лБЛЙЕ ОХЦДЩ ЧПУРПМОСЕФ вПЗ?

ъДТБЧУФЧХКФЕ!

ч ЬФПН РЙУШНЕ С ИПЮХ, ЮФПВЩ НЩ ПФЧЕФЙМЙ ДМС УЕВС ОБ ПДЙО ПЮЕОШ ЧБЦОЩК ЧПРТПУ. ьФПФ ЧПРТПУ Л ОБН ОЕ ТЕДЛП РТЙИПДЙФ Ч ЗПМПЧХ, ЛПЗДБ НЩ ОБЮЙОБЕН НПМЙФШУС П ОБЫЙИ ОХЦДБИ. чЩ, ЛПОЕЮОП, ХЦЕ РТПЮЙФБМЙ ЬФПФ ЧПРТПУ Ч ЪБЗПМПЧЛЕ. оБН ДЕКУФЧЙФЕМШОП ОХЦОП ПРТЕДЕМЙФШУС У ФЕН, ЕУФШ МЙ ЧПМС вПЦШС ОБ ФП, ЮФПВЩ ПФЧЕФЙФШ ОБ ОБЫХ НПМЙФЧХ, ЛПЗДБ НЩ НПМЙНУС П ОБЫЙИ ОХЦДБИ. рПФПНХ ЮФП, ЕУМЙ НЩ ЙНЕЕН УПНОЕОЙЕ ПФОПУЙФЕМШОП вПЦШЕК ЧПМЙ, ЛПЗДБ НЩ РТПУЙН еЗП П ЮЈН-МЙВП, ФП Х ОБУ РПЮФЙ ОЕФ ОЙЛБЛЙИ ЫБОУПЧ ОБ ФП, ЮФПВЩ ОБН РПМХЮЙФШ РТПУЙНПЕ.

й ЧПФ ЛБЛПЕ ДЕТЪОПЧЕОЙЕ НЩ ЙНЕЕН Л оЕНХ, ЮФП, ЛПЗДБ РТПУЙН ЮЕЗП РП ЧПМЕ еЗП, пО УМХЫБЕФ ОБУ. б ЛПЗДБ НЩ ЪОБЕН, ЮФП пО УМХЫБЕФ ОБУ ЧП ЧУЕН, ЮЕЗП ВЩ НЩ ОЙ РТПУЙМЙ, - ЪОБЕН Й ФП, ЮФП РПМХЮБЕН РТПУЙНПЕ ПФ оЕЗП. (1-Е йПБООБ 5:14,15)

ч ЬФПН НЕУФЕ рЙУБОЙС СУОП ЗПЧПТЙФШУС ПВ ЬФПН. х ОБУ НПЦЕФ ВЩФШ ФЧЈТДБС ХЧЕТЕООПУФШ Ч ФПН, ЮФП НЩ РПМХЮЙН ФП, П ЮЕН НЩ РТПУЙН, ЛПЗДБ НЩ ХЧЕТЕОЩ Ч ФПН, ЮФП ЬФП УППФЧЕФУФЧХЕФ вПЦШЕК ЧПМЕ. рПЬФПНХ, РТЕЦДЕ ЮЕН РТПУЙФШ П ЛБЛПК-МЙВП ОХЦДЕ, П ДЕОШЗБИ ЙМЙ ЧЕЭБИ ЙМЙ П ЮЈН-ФП ЕЭЈ, ОБН ОХЦОП ХЪОБФШ, ИПЮЕФ МЙ вПЗ ЧПУРПМОСФШ ЬФХ ОХЦДХ, ЙМЙ ЦЕ Ч ЬФПН ОЕФ еЗП ЧПМЙ.

оЕЛПФПТЩЕ ЧЕТХАЭЙЕ УЮЙФБАФ, ЮФП Х вПЗХ НПЦОП У ФЧЈТДПК ЧЕТПК РТПУЙФШ ФПМШЛП П УБНПН ОЕПВИПДЙНПН. фП ЕУФШ ПОЙ ДХНБАФ, ЮФП вПЗ НПЦЕФ ВЩФШ ЪБЙОФЕТЕУПЧБО ЙУЛМАЮЙФЕМШОП Ч ФПН, ЮФПВЩ Х ОБУ ВЩМ ОБУХЭОЩК ИМЕВ, ЛБЛБС-ОЙВХДШ ПДЕЦДБ, ЮФПВЩ ОЕ ЪБНЈТЪОХФШ, Й ЛБЛБС-ОЙВХДШ ЛТЩЫБ ОБД ЗПМПЧПК, ЮФПВЩ ВЩМП ЗДЕ ЦЙФШ Й УРБФШ. еУФШ Ч вЙВМЙЙ НЕУФБ, ЛПФПТЩЕ ЧТПДЕ ВЩ ПВ ЬФПН ЗПЧПТСФ. дБЧБКФЕ РТПЮЙФБЕН ПДОП ЙЪ ОЙИ:

чЕМЙЛПЕ РТЙПВТЕФЕОЙЕ - ВЩФШ ВМБЗПЮЕУФЙЧЩН Й ДПЧПМШОЩН. йВП НЩ ОЙЮЕЗП ОЕ РТЙОЕУМЙ Ч НЙТ; СЧОП, ЮФП ОЙЮЕЗП ОЕ НПЦЕН Й ЧЩОЕУФЙ ЙЪ ОЕЗП. йНЕС РТПРЙФБОЙЕ Й ПДЕЦДХ, ВХДЕН ДПЧПМШОЩ ФЕН. б ЦЕМБАЭЙЕ ПВПЗБЭБФШУС ЧРБДБАФ Ч ЙУЛХЫЕОЙЕ Й Ч УЕФШ Й ЧП НОПЗЙЕ ВЕЪТБУУХДОЩЕ Й ЧТЕДОЩЕ РПИПФЙ, ЛПФПТЩЕ РПЗТХЦБАФ МАДЕК Ч ВЕДУФЧЙЕ Й РБЗХВХ; ЙВП ЛПТЕОШ ЧУЕИ ЪПМ ЕУФШ УТЕВТПМАВЙЕ, ЛПФПТПНХ РТЕДБЧЫЙУШ, ОЕЛПФПТЩЕ ХЛМПОЙМЙУШ ПФ ЧЕТЩ Й УБНЙ УЕВС РПДЧЕТЗМЙ НОПЗЙН УЛПТВСН. (1-Е фЙНПЖЕА 6:6-10)

ьФПФ ПФТЩЧПЛ ОЕ ЗПЧПТЙФ П ФПН, ЮФП вПЗ ОЕ ИПЮЕФ ДБЧБФШ ОБН ИПТПЫЙЕ, ЛБЮЕУФЧЕООЩЕ ЧЕЭЙ, ИПТПЫЕЕ ЦЙМШЈ, ИПТПЫХА РЙЭХ. й ЪДЕУШ ОЕ УЛБЪБОП, ЮФП Х вПЗБ ОХЦОП РТПУЙФШ УПЧУЕН ЮХФШ-ЮХФШ, ЮФПВЩ ЛБЛ-ФП УЧЕУФЙ ЛПОГЩ У ЛПОГБНЙ. бРПУФПМ рБЧЕМ ЪДЕУШ РТЕДПУФЕТЕЗБЕФ ПФ ФПЗП, ЮФПВЩ ОБЮБФШ ТПРФБФШ ЙЪ-ЪБ ФПЗП, ЮФП Х ОБУ ЮЕЗП-ФП ОЕФ. пО ФБЛЦЕ РТЕДПУФЕТЕЗБЕФ ПФ ЛПТОС ЧУСЛПЗП ЪМБ — УТЕВТПМАВЙС, ПФ ЦЕМБОЙС ПВПЗБЭБФШУС, ЛПФПТПЕ РТЕЧТБЭБЕФУС Х МАДЕК Ч ЗМБЧОЩК УНЩУМ ЦЙЪОЙ. еУМЙ НЩ ИПФЙН РТЙОЙНБФШ вПЦШЕ ПВЕУРЕЮЕОЙЕ, ФП ОБН ОХЦОП ВЩФШ ПУПВЕООП ЧОЙНБФЕМШОЩНЙ Л ЬФПНХ РТЕДХРТЕЦДЕОЙА. рПФПНХ ЮФП ОЕДПЧПМШУФЧП, ЧПТЮБОЙЕ, ТПРПФ ЙЪ-ЪБ ФПЗП, ЮФП Х ОБУ ЮЕЗП-ФП ОЕ ИЧБФБЕФ, ЗПЧПТЙФ П ФПН, ЮФП НЩ ОЕ ДПЧЕТСЕН вПЗХ Ч ЧПРТПУЕ ЧПУРПМОЕОЙС ОБЫЙИ ОХЦД. й ЦЕМБОЙЕ ПВПЗБЭБФШУС, ЛПФПТЩН УФТБДБАФ ЛБЛ ВПЗБФЩЕ, ФБЛ Й ВЕДОЩЕ МАДЙ, ОЕ УПЪЙДБЕФ ОБЫХ ЧЕТХ, Б ТБЪТХЫБЕФ ЕЈ. фБЛ ЛБЛ ЬФП ЦЕМБОЙЕ РТПФЙЧПРПМПЦОП УРПЛПКОПНХ Й ТБДПУФОПНХ ДПЧЕТЙА вПЗХ Ч ЧПРТПУБИ НБФЕТЙБМШОПЗП ПВЕУРЕЮЕОЙС.

юФП ЙОФЕТЕУОП, ФП Ч ЬФПН ЦЕ рПУМБОЙЙ, Ч ЬФПК ЦЕ ЗМБЧЕ, бРПУФПМ рБЧЕМ РЙЫЕФ П вПЗЕ ЪБНЕЮБФЕМШОПЕ ХФЧЕТЦДЕОЙЕ:

вПЗБФЩИ Ч ОБУФПСЭЕН ЧЕЛЕ ХЧЕЭЕЧБК, ЮФПВЩ ПОЙ ОЕ ЧЩУПЛП ДХНБМЙ П УЕВЕ Й ХРПЧБМЙ ОЕ ОБ ВПЗБФУФЧП ОЕЧЕТОПЕ, ОП ОБ вПЗБ ЦЙЧПЗП, ДБАЭЕЗП ОБН ЧУЕ ПВЙМШОП ДМС ОБУМБЦДЕОЙС . (1-Е фЙНПЖЕА 6:17)

вПЗ ДБЈФ ОБН ЧУЈ ПВЙМШОП ДМС ОБУМБЦДЕОЙС! тБЪЧЕ ЬФП ОЕ ЮХДЕУОП? пО ОЕ ИПЮЕФ, ЮФПВЩ НЩ ФПМШЛП Й ДЕМБМЙ, ЮФП ВПТПМЙУШ ЪБ ЧЩЦЙЧБОЙЕ. пО ИПЮЕФ ДБЧБФШ ФБЛ, ЮФПВЩ НЩ ОБУМБЦДБМЙУШ ЦЙЪОША. й ЪДЕУШ НЩ РПДИПДЙН Л ПФЧЕФХ ОБ ОБЫ ЧПРТПУ: ЛБЛЙЕ ОХЦДЩ вПЗ ИПЮЕФ ЧПУРПМОСФШ Ч ОБЫЕК ЦЙЪОЙ? ч ДТХЗПН рПУМБОЙЙ бРПУФПМ рБЧЕМ РТСНП ПФЧЕЮБЕФ ОБ ЬФПФ ЧПРТПУ:

вПЗ НПК ДБ ЧПУРПМОЙФ ЧУСЛХА ОХЦДХ ЧБЫХ , РП ВПЗБФУФЧХ уЧПЕНХ Ч УМБЧЕ, иТЙУФПН йЙУХУПН. (л жЙМЙРРЙКГБН 4:19)

уМПЧП "ЧУСЛХА" ДПМЦОП ТБЪЧЕСФШ ЧУЕ УПНОЕОЙС ПФОПУЙФЕМШОП ОБЫЕЗП ЧПРТПУБ. оЕФ ФБЛПК ОХЦДЩ, ЛПФПТХА вПЗ ОЕ ИПФЕМ ВЩ Й ОЕ НПЗ ЧПУРПМОЙФШ. у еЗП УФПТПОЩ, ЛБЛ НЩ ЪДЕУШ ЧЙДЙН ОЕФ ОЙЛБЛЙИ ПЗТБОЙЮЕОЙК.

лФП-ФП НПЦЕФ УЛБЪБФШ: "дБ, ОП ЬФП ЧУЕЗП МЙЫШ, ДПВТПЕ РПЦЕМБОЙЕ бРПУФПМБ рБЧМБ ФЕН, ЛФП РПНПЗБМ ЕНХ ЖЙОБОУБНЙ Ч ЕЗП УМХЦЕОЙЙ". юФП Ц, ЕУМЙ ЬФП ЧУЕЗП МЙЫШ ДПВТПЕ РПЦЕМБОЙЕ бРПУФПМБ, ФП ЬФП ХЦЕ ЮФП-ФП ЪОБЮЙФ. л ФПНХ ЦЕ, ЕУМЙ ВЩ рБЧЕМ УЮЙФБМ, ЮФП ЧПУРПМОЕОЙЕ ЧУСЛПК ОХЦДЩ НПЦЕФ РТЙЧЕУФЙ Л ДХИПЧОЩН РТПВМЕНБН, Л ПФУФХРОЙЮЕУФЧХ, ФП ПО ВЩ ОЕ ЦЕМБМ ЬФПЗП ФЕН, ЛПЗП МАВЙМ. рПФПНХ ЮФП, ОБ УБНПН ДЕМЕ, Л ДХИПЧОЩН РТПВМЕНБН Й Л ПФУФХРОЙЮЕУФЧХ РТЙЧПДЙФ ОЕ ВЕДОПУФШ ЙМЙ ВПЗБФУФЧП, Б ПВПМШЭЕОЙЕ ЗТЕИПН, МПЦШ ДШСЧПМБ, ЛПФПТХА ПО УЕЕФ Й ВПЗБФЩ Й ВЕДОЩН.

чПФ ЛБЛЙЕ ЕЭЈ ЧПРТПУЩ ЪДЕУШ ЧПЪОЙЛБАФ: "б ЮФП, ЧППВЭЕ, НПЦОП УЮЙФБФШ УЧПЙНЙ ОХЦДБНЙ? нПЦЕФ ФП, ЮФП С УЮЙФБА УЧПЕК ОХЦДПК НОЕ УПЧУЕН ОЕ ОХЦОП?" дБ, ФБЛПЕ ЧРПМОЕ ЧПЪНПЦОП, Й ОБН УФПЙФ П ФБЛЙИ ЧПРТПУБИ УРТБЫЙЧБФШ вПЗБ. пДОБЛП ОЕ УФПЙФ ЪДЕУШ ОБН УБНЙН ПФЧЕЮБФШ ЪБ оЕЗП. пЮЕОШ ЮБУФП МАДЙ ОБЮЙОБАФ НПМЙФШУС П ИПТПЫЕН ЦЙМШЕ ЙМЙ П НБЫЙОЕ, ЙМЙ П ЮЈН-ФП, ЮФП РТЕЧПУИПДЙФ ЙИ ЧПЪНПЦОПУФЙ. й ЛПЗДБ ПОЙ ОЕ РПМХЮБАФ ЬФПЗП, ЮЕТЕЪ ЛБЛПЕ-ФП ЧТЕНС, ПОЙ ОБЮЙОБАФ ТЕЫБФШ ЪБ вПЗБ, ЮФП пО РТПУФП ОЕ ИПЮЕФ ДБФШ ЙН ЬФП. оП Ч вЙВМЙЙ ОЕ ЗПЧПТЙФУС, ЮФП ЕУМЙ ПФЧЕФ ОБ НПМЙФЧХ ОЕ РТЙИПДЙФ ЮЕТЕЪ НЕУСГ ЙМЙ ЮЕТЕЪ ЗПД, ФП ЬФП ЧЕТОЩК ЪОБЛ ФПЗП, ЮФП вПЗ ЧППВЭЕ ОЕ ИПЮЕФ ПФЧЕЮБФШ ОБ ЬФХ НПМЙФЧХ. оБПВПТПФ, йЙУХУ УОПЧБ Й УОПЧБ ХЮЙМ уЧПЙИ РПУМЕДПЧБФЕМЕК ОБУФПКЮЙЧПК НПМЙФЧЕ Й ЧЕТЕ:

й УЛБЪБМ ЙН: РПМПЦЙН, ЮФП ЛФП-ОЙВХДШ ЙЪ ЧБУ, ЙНЕС ДТХЗБ, РТЙДЕФ Л ОЕНХ Ч РПМОПЮШ Й УЛБЦЕФ ЕНХ: ДТХЗ! ДБК НОЕ ЧЪБКНЩ ФТЙ ИМЕВБ, ЙВП ДТХЗ НПК У ДПТПЗЙ ЪБЫЕМ ЛП НОЕ, Й НОЕ ОЕЮЕЗП РТЕДМПЦЙФШ ЕНХ; Б ФПФ ЙЪОХФТЙ УЛБЦЕФ ЕНХ Ч ПФЧЕФ: ОЕ ВЕУРПЛПК НЕОС, ДЧЕТЙ ХЦЕ ЪБРЕТФЩ, Й ДЕФЙ НПЙ УП НОПА ОБ РПУФЕМЙ; ОЕ НПЗХ ЧУФБФШ Й ДБФШ ФЕВЕ. еУМЙ, ЗПЧПТА ЧБН, ПО ОЕ ЧУФБОЕФ Й ОЕ ДБУФ ЕНХ РП ДТХЦВЕ У ОЙН, ФП РП ОЕПФУФХРОПУФЙ ЕЗП, ЧУФБЧ, ДБУФ ЕНХ, УЛПМШЛП РТПУЙФ. й с УЛБЦХ ЧБН: РТПУЙФЕ, Й ДБОП ВХДЕФ ЧБН; ЙЭЙФЕ, Й ОБКДЕФЕ; УФХЮЙФЕ, Й ПФЧПТСФ ЧБН, ЙВП ЧУСЛЙК РТПУСЭЙК РПМХЮБЕФ, Й ЙЭХЭЙК ОБИПДЙФ, Й УФХЮБЭЕНХ ПФЧПТСФ. (пФ мХЛЙ 11:5-10)

тБЪЧЕ ЗДЕ-ОЙВХДШ йЙУХУ ХЮЙМ П ЧТЕДЕ Й ВЕУРПМЕЪОПУФЙ ОБУФПКЮЙЧПК РТПДПМЦЙФЕМШОПК НПМЙФЧЩ ЧЕТЩ? оЕФ, пО ЧУЕЗДБ ХЮЙМ ОЕ УДБЧБФШУС Й ПЦЙДБФШ, ЮФП ПФЧЕФ РТПСЧЙФУС. еУМЙ ВЩ ФБЛБС НПМЙФЧБ ВЩМБ ДМС ОБУ ЧТЕДОБ, ТБЪЧЕ йЙУХУ ХЮЙМ ВЩ ЬФПНХ? уЕЗПДОС ОЕЛПФПТЩЕ РТПРПЧЕДОЙЛЙ УЮЙФБАФ, ЮФП Х вПЗБ НПЦОП ЧЩРТПУЙФШ ЧУЈ, ЮФП ЪБИПЮЕЫШ, ОП ОЕ ЧУЈ ЙЪ ЬФПЗП НПЦЕФ ВЩФШ ОБН ОБ РПМШЪХ. оП ЪБЮЕН ЦЕ ФПЗДБ йЙУХУ ХЮЙМ ОБУ ОБУФПКЮЙЧП РТПУЙФШ П ЧУСЛПК ОХЦДЕ, П ЧУСЛПН ВМБЗЕ, ЕУМЙ ЬФП НПЦЕФ ВЩФШ ОБН ЧП ЧТЕД? с ОЕ ХЮХ УЧПЙИ ДЕФЕК ДПВЙЧБФШУС ПФ НЕОС ЧУЕЗП, ЮЕЗП ПОЙ ИПФСФ, ЮФПВЩ РПФПН С ЧУЈ-ФБЛЙ РПДДБМУС ОБ ЙИ НБОЙРХМСГЙЙ, Й ДБМ ЙН ФП, ЮФП РПФПН ЙУРПТФЙФ ЧУА ЙИ ЦЙЪОШ.

оП ЛБЛ ЦЕ ОБН ПРТЕДЕМЙФШУС У ФЕН, ЮФП СЧМСЕФУС ДМС ОБУ ОХЦДПК, Б ЮФП ОБЫЕК РТЙИПФША? дМС ЬФПЗП вПЗ ДБЈФ ОБН уЧПА НХДТПУФШ, Б ФБЛЦЕ еЗП уЧСФПК дХИ ЧУЕЗДБ ОБИПДЙФУС У ОБНЙ, ЮФПВЩ ХЮЙФШ Й РПДУЛБЪЩЧБФШ ОБН. оБЮОЈН У ФПЗП, ЮФП МАВХА ОХЦДХ НПЦОП РТЕЧТБФЙФШ Ч РТЙИПФШ ЙМЙ РПИПФШ. оБРТЙНЕТ, чБН ОХЦОБ НБЫЙОБ, ОП Х чБУ РПЛБ ОЕФ ДЕОЕЗ, ЮФПВЩ ЕЈ ЛХРЙФШ. сЧМСЕФУС МЙ ЬФП ОХЦДПК? еУМЙ чЩ ИПФЙФЕ ЕЈ РПФПНХ ЮФП чБН ДЕКУФЧЙФЕМШОП ОХЦОП ЛХДБ-ФП ОБ ОЕК ЕЪДЙФШ, ФП ЬФП ОХЦДБ. б ЕУМЙ чЩ ИПФЙФЕ ЕЈ ЙНЕФШ, РПФПНХ ЮФП Х чБЫЕЗП УПУЕДБ ЙМЙ ПДОПЛМБУУОЙЛБ ХЦЕ ЕУФШ НБЫЙОБ, Б чЩ ДП УЙИ РПТ ВЕЪ НБЫЙОЩ, ФП ЬФП ХЦЕ УЛПТЕЕ РПИПФШ, ЛПФПТБС ВЩМБ ТПЦДЕОБ ЪБЧЙУФША. й ЕУМЙ ЬФБ НБЫЙОБ чБН ОХЦОБ, ФП ОХЦОП НПМЙФШУС ПВ ЬФПН Й ДПЧЕТСФШ вПЗХ, ПУФБЧБСУШ Ч РПЛПЕ, Б ОЕ РЩФБФШУС ЧУЕНЙ ЧПЪНПЦОЩНЙ РХФСНЙ, ТБВПФБС ОБ ФТЈИ ТБВПФБИ, ЧМЕЪБС Ч ДПМЗЙ, РЕТЕЦЙЧБС ЙЪ-ЪБ ЬФПЗП, ЛХРЙФШ ЕЈ ЛБЛ НПЦОП УЛПТЕЕ, ЙОБЮЕ ЬФБ ОХЦДБ УФБОЕФ РПИПФША, ЛПФПТБС НПЦЕФ РТЙОЕУФЙ НОПЗП РТПВМЕН Ч чБЫХ ЦЙЪОШ.

зПУРПДШ ОБН УЛБЪБМ ОЕ ЪБВПФЙФШУС Й ОЕ РЕТЕЦЙЧБФШ ДБЦЕ П УБНПН ОЕПВИПДЙНПН:

йФБЛ ОЕ ЪБВПФШФЕУШ Й ОЕ ЗПЧПТЙФЕ: ЮФП ОБН ЕУФШ? ЙМЙ ЮФП РЙФШ? ЙМЙ ЧП ЮФП ПДЕФШУС? РПФПНХ ЮФП ЧУЕЗП ЬФПЗП ЙЭХФ СЪЩЮОЙЛЙ, Й РПФПНХ ЮФП пФЕГ ЧБЫ оЕВЕУОЩК ЪОБЕФ, ЮФП ЧЩ ЙНЕЕФЕ ОХЦДХ ЧП ЧУЕН ЬФПН. йЭЙФЕ ЦЕ РТЕЦДЕ гБТУФЧБ вПЦЙС Й РТБЧДЩ еЗП, Й ЬФП ЧУЕ РТЙМПЦЙФУС ЧБН. (пФ нБФЖЕС 6:31-33)

дБ, ДБЦЕ ОБЫБ ОХЦДБ Ч РЙЭЕ Й ПДЕЦДЕ НПЦЕФ УФБФШ РПИПФША, ЛПЗДБ НЩ ФПМШЛП Й ЦЙЧЈН ТБДЙ ФПЗП, ЮФПВЩ ЙНЕФШ ЬФП, Й РПУФПСООП ПВ ЬФПН ВЕУРПЛПЙНУС. лПЗДБ йЙУХУ РТЙЪЧБМ ОБУ ЙУЛБФШ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП вПЦШЕЗП гБТУФЧБ, пО ОЕ УЛБЪБМ, ЮФП ЕДБ, РЙЭБ, ЦЙМШЈ, УТЕДУФЧБ РЕТЕДЧЙЦЕОЙС ОБН ВПМШЫЕ ОЕ РПФТЕВХАФУС. оЕФ, пО УЛБЪБМ, ЮФП ЧУЈ ЬФП РТЙМПЦЙФУС. фП ЕУФШ ЧУСЛБС ОБЫБ ОХЦДБ ВХДЕФ ЧПУРПМОЕОБ чУЕНПЗХЭЙН вПЗПН, ЛПФПТЩК СЧМСЕФУС ОБЫЙН оЕВЕУОЩН пФГПН.

ч ФПК ЦЕ оБЗПТОПК РТПРПЧЕДЙ пО ХЮЙМ П ФПН, ЮФП ОБН ОХЦОП ПЦЙДБФШ ПФ оБЫЕЗП оЕВЕУОПЗП пФГБ ЧУСЛПЕ ВМБЗП, ФП ЕУФШ ЧПУРПМОЕОЙЕ ЧУСЛПК ОБЫЕК ОХЦДЩ:

еУФШ МЙ НЕЦДХ ЧБНЙ ФБЛПК ЮЕМПЧЕЛ, ЛПФПТЩК, ЛПЗДБ УЩО ЕЗП РПРТПУЙФ Х ОЕЗП ИМЕВБ, РПДБМ ВЩ ЕНХ ЛБНЕОШ? Й ЛПЗДБ РПРТПУЙФ ТЩВЩ, РПДБМ ВЩ ЕНХ ЪНЕА? йФБЛ ЕУМЙ ЧЩ, ВХДХЮЙ ЪМЩ, ХНЕЕФЕ ДБСОЙС ВМБЗЙЕ ДБЧБФШ ДЕФСН ЧБЫЙН, ФЕН ВПМЕЕ пФЕГ ЧБЫ оЕВЕУОЩК ДБУФ ВМБЗБ РТПУСЭЙН Х оЕЗП. (пФ нБФЖЕС 7:9-11)

йЙУХУ ОЙЛПЗДБ ОЕ ЗПЧПТЙМ П ФПН, ЮФП ОБЫ оЕВЕУОЩК пФЕГ НПЦЕФ ПФЛБЪБФШ ОБН Ч ЛБЛПН-МЙВП ВМБЗЕ. пО УОПЧБ Й УОПЧБ РПЧФПТСМ уЧПЙН ХЮЕОЙЛБН, ЮФП ОБН ОХЦОП РТПУЙФШ Й НЩ РПМХЮЙН. юЕЗП ЦЕ ОБН РТПУЙФШ? чУЈ, Ч ЮЈН НЩ ОХЦДБЕНУС. чУЈ, ЮФП СЧМСЕФУС ДМС ОБУ ВМБЗПН.

иПТПЫП, Б ЕУМЙ НЩ ЧУЈ-ФБЛЙ ОЕ НПЦЕН ТБЪПВТБФШУС Ч УЧПЙИ НПФЙЧБИ, Й ЮФП-ФП РТПУЙН Х вПЗБ РТПУФП ЙЪ ЪБЧЙУФЙ ЙМЙ ЛБЛПК-ФП РТЙИПФЙ? бРПУФПМ йБЛПЧ ПФЧЕФЙМ ОБ ЬФПФ ЧПРТПУ:

рТПУЙФЕ, Й ОЕ РПМХЮБЕФЕ, РПФПНХ ЮФП РТПУЙФЕ ОЕ ОБ ДПВТП, Б ЮФПВЩ ХРПФТЕВЙФШ ДМС ЧБЫЙИ ЧПЦДЕМЕОЙК. (йБЛПЧБ 4:3)

пО ЗПЧПТЙФ ЪДЕУШ П ФПН, ЮФП НЩ ОЕ РПМХЮЙН ПФЧЕФ ОБ НПМЙФЧХ, ЕУМЙ РТПУЙН ЬФП ОЕ РПФПНХ ЮФП ОХЦДБЕНУС, Б РПФПНХ ЮФП ИПФЙН ХДПЧМЕФЧПТЙФШ УЧПА РПИПФШ, ЛПФПТХА РП УХФЙ ОЙЛПЗДБ ОЕ ХДПЧМЕФЧПТЙЫШ. й РТЙЮЙОБ ЪДЕУШ Ч ФПН, ЮФП ЛПЗДБ НЩ ТХЛПЧПДУФЧХЕНУС Ч УЧПЕК ЧЕТЕ ОЕЮЙУФЩНЙ НПФЙЧБНЙ, ПОБ ОЕ ВХДЕФ ТБВПФБФШ. фП ЕУФШ ЛПЗДБ НЩ ЧПДЙНЩ УЧПЙНЙ РТЙИПФСНЙ ЙМЙ ЪБЧЙУФША ЙМЙ ЮЕН-ФП ЕЭЈ РПДПВОЩН, ОБЫБ ЧЕТБ, ЛПФПТБС ОБИПДЙФУС Ч ОБЫЕН УЕТДГЕ ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ ЪБДЕКУФЧПЧБОБ Ч ФБЛЙИ НПМЙФЧБИ. рПФПНХ ЮФП ЧЕТБ ЧУЕЗДБ ЮЕТРБЕФ УЧПА УЙМХ ОЕ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙИ УФТБУФСИ, ЛПФПТЩЕ НПЗХФ РТПСЧМСФШУС Ч ОБЫЕК ДХЫЕ, ЛПЗДБ НЩ ДБЈН ЙН НЕУФП, Б Ч вПЦШЕН УМПЧЕ.

оБ УБНПН ДЕМЕ, ОЕ ФБЛ ХЦ УМПЦОП ТБЪМЙЮЙФШ, ЮЕН НЩ ТХЛПЧПДУФЧХЕНУС, ЛПЗДБ РТПУЙН П ЮЈН-ФП вПЗБ. йУФЙООБС ЧЕТБ ЧУЕЗДБ РТЙЧПДЙФ ОБУ Ч РПЛПК, Й ПОБ РТЙОПУЙФ ТБДПУФШ. дБЦЕ ЕУМЙ НЩ ДПМЗПЕ ЧТЕНС ОЕ ЧЙДЙН ПФЧЕФ ОБ ОБЫХ НПМЙФЧХ, ЕУМЙ НЩ РТПДПМЦБЕН ДПЧЕТСФШ вПЗХ, ФП Х ОБУ ВХДЕФ ЧУЈ ВПМШЫЕ Й ВПМШЫЕ РПЛПС Й ТБДПУФЙ. й ОБПВПТПФ, ЕУМЙ НЩ РТПУФП ИПФЙН РПУЛПТЕЕ ТБЪВПЗБФЕФШ, ЪБРПМХЮЙФШ ЛБЛХА-ФП ЧЕЭШ, Й ОБУ ПДПМЕЧБАФ ОЕЮЙУФЩЕ НПФЙЧЩ, ФП Ч ОБУ ЧУЈ ВПМШЫЕ Й ВПМШЫЕ ВХДЕФ РТПСЧМСФШУС ТБЪПЮБТПЧБОЙЕ, ВЕУРПЛПКУФЧП Й ОЕДПЧПМШУФЧП. й Ч ЛПОГЕ ЛПОГПЧ ОБЫБ ЧЕТБ, РТПУФП НПЦЕФ УПКФЙ ОБ ОЕФ. п ЮЈН Й РЙУБМ бРПУФПМ рБЧЕМ, ЗПЧПТС П ЧЕТХАЭЙИ, УФТБДБАЭЙИ УТЕВТПМАВЙЕН.

еУМЙ НЩ ОБХЮЙНУС ТБЪВЙТБФШУС Ч ЬФЙИ ЧПРТПУБИ, ФП ДМС ОБУ ОЕ ВХДЕФ УМПЦОП ПФДБЧБФШ вПЗХ ЧУЕ ОБЫЙ ЪБВПФЩ, ЧЕТС, ЮФП пО ЧПУРПМОЙФ ЧУСЛХА ОБЫХ ОХЦДХ РП уЧПЕНХ ВПЗБФУФЧХ Ч УМБЧЕ иТЙУФПН йЙУХУПН.

рХУФШ вПЗ ПВЙМШОП ВМБЗПУМПЧЙФ чБУ!

РБУФПТ уЕТЗЕК рПМСЛПЧ

рТЙУЩМБКФЕ УЧПЙ ПФЪЩЧЩ, ЧПРТПУЩ, РПЦЕМБОЙС Й НПМЙФЧЕООЩЕ ОХЦДЩ:

Свт. Феофан Затворник

Бог же мой да исполнит всякое требование ваше по богатству Своему в славе, о Христе Иисусе

Бог мой , - Которому служу, к Которому отношу все, что бывает со мною, от Которого всегда получаю просимое. Бог, меня содержащий в деснице Своей, сей Бог мой да исполнит всякое требование ваше . Требование, χρεια - нужды, житейская потребность. «Поелику прежде он сказал: непогодным временем обдержастеся (были в безвременье - сами в скудости); то здесь присовокупляет то же, что и в Послании к Коринфянам, говоря: даяй семя сеющему, и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше (ср.: 2 Кор. 9:10). Ибо молится о них, дабы они были в изобилии и имели, что сеять. И молится не просто о том, чтоб они имели изобилие, но по богатству Божию. И это сделал он применительно к их состоянию Ибо если бы они были подобны Павлу, столько же любомудры и столько же распяты миру, то он не сделал бы сего. Но так как они были ремесленные, бедные, имели жен, воспитывали детей, управляли домами, и из малого давали ему, и притом имели еще некоторую привязанность и к вещам настоящим; посему он молится так, снисходя к их состоянию. Ибо нет ничего неуместного молиться о том, чтобы люди, так пользовавшиеся достоянием своим, имели довольство и обилие. Итак, смотри же, о чем он молится; не сказал, - Бог да соделает вас богатыми и пребогатыми, но что? Да исполнит всякое требование ваше ,- так, чтобы вам не быть в нужде, но иметь все потребное. Ибо просить об этом заповедал и Христос в данной от Него молитве, научая нас говорить: хлеб наш насущный даждъ нам днесь (Мф. 6:11) » (святой Златоуст).

По богатству Своему - означает: или богато, обильно, так, чтобы у вас было всего вдоволь и вы все жили в довольстве, как было в Церкви Иерусалимской, где не было ни одного нищего (см.: Деян. 4:34). Или, «по щедродательности, поколику, то есть, для Него все удобно и возможно сделать, и притом в скором времени» (то и другое святого Златоуста).- В славе - или славно, то есть богатно или в славу имени Своего, потому что слава имени Его требовала, чтобы Он ущедрил довольством таких, каковы они, умеющие в славу имени Его обращать достояние свое, или в славу , чтобы вы, обогатившись щедротами Его, еще более прославили Его делами своими, по слову Господа: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрыя дела ваша и прославят Отца вашего, Иже есть на Небесех (ср.: Мф. 5:16).

О Христе Иисусе - ради Иисуса Христа, ради того, что они верили Христу Господу, к Нему прилепились и в заповедях Его ходят. Ибо у упорных неверов и благотворения ничего не стоят пред Богом.

Из всего этого вот какой урок выводит святой Златоуст: «если Павел молится о дающих, то тем более мы, принимая (благодеяния), не должны стыдиться поступать таким образом. Мы не должны принимать, как будто сами имеем нужду, должны и радоваться не о себе, но о дающих. Таким образом нам будет награда и тогда, когда принимаем, если мы радуемся о них. Равным образом не будем негодовать, когда и не дают, но лучше будем скорбеть о них. Таким образом сделаем и их усерднее, вразумив, что мы делаем это не для себя (то есть принимаем, если скорбим не получив)».

Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Бог же мой восполнит всякую нужду вашу очевидно, как скрытую, так и явную.

Толкование на священное Писание. Послание к Филиппийцам.

Блж. Феодорит Кирский

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Назвав посланное филиппийцами благовонным курением, жертвою приятной, благоугодною Богу , апостол и им испрашивает у Даровавшего сие потребного для жизни настоящей иговорит: Бог мой да восполнит всякую нужду вашу . А испрашивая им это благословение, не сделал апостол ничего неприличного, потому что Господь в священном Евангелии повелел говорить: хлеб наш насущный дай нам на сей день (Мф 6:11) .

Толкования на послания святого Павла.

Блж. Феофилакт Болгарский

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Так как выше он сказал: вам не благоприятствовали обстоятельства , то есть вы сами находились в затруднительном положении, то теперь желает им быть в довольстве. Если бы они были так мудры, как Павел, он не стал бы просить для них телесного. Но так как они были людьми, занятыми житейскими делами и имеющими некоторую привязанность к настоящим вещам, то он, снисходя к их немощи, просит для них у Бога не избытка и роскоши, а достатка в необходимом. Да восполнит , говорит, всякую нужду вашу , дабы не быть нам в убожестве. Затем, чтобы они не подумали, что он слишком ограничивает их, прибавил: по богатству Своему , то есть Он может дать вам потребное в избытке и изобилии. Посему вы пользуйтесь богатством во славу Его. Выражение Христом Иисусом можно понимать и так, что это совершит Отец во Христе Иисусе, то есть при посредстве Христа; а можно и так: в славе , которая относится ко Христу Иисусу. Поэтому прибавляет следующее.

Толкование на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.

Амвросиаст

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом . Итак, Павел сказал, что, по заслугам его, Бог готов помочь им обрести дарованное в обильном величии Его в славе Иисуса Христа, которая в том, что по воле Божией желания христиан исполняются согласно учению Евангелия.

На Послание к Филиппийцам.

Комментарии к главе 4

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ФИЛИППИЙЦАМ

При изучении Послания к Филиппийцам мы не встречаем какие-либо критические вопросы; никто из критиков Нового Завета не оспаривал его подлинности. Мы можем, без всякого сомнения, считать Послание к Филиппийцам подлинным посланием апостола Павла.

ФИЛИППЫ

При выборе места для проповеди Евангелия Павел всегда подходил как стратег: он выбирал место, которое было не только важно само по себе, но и служило ключом ко всей области. И сегодня еще многие места, в которых проповедовал Павел, являются шоссейными или железнодорожными узлами. Таким же местом были и Филиппы, у которых были три важные отличительные черты.

1. Вблизи находились золотые и серебряные рудники, которые разрабатывались еще со времен финикийцев. Правда, в эпоху христианизации они были уже выработаны, но они превратили Филиппы в крупный торговый центр античного мира.

2. Этот город был основан Филиппом Македонским, отцом Александра Великого Македонского, и носил его имя. Город был расположен на месте древнего города Кренида, что означает Горный родник. Филипп Македонский основал этот город в 368 г. до Р. Х., исходя из стратегических соображений. В том месте проходила горная цепь, разделяющая Европу и Азию - восток от запада. Поэтому город мог господствовать над дорогой, идущей из Европы в Азию. Именно вблизи этого города произошла одна из великих исторических битв: здесь Марк Антоний разбил Брута и Кассия и решил, тем самым, будущую участь римской империи.

3. Вскоре после этого Филиппы получили звание римской колонии. Римские колонии представляли собой специфические административные учреждения. Это не были аванпосты цивилизации в еще неисследованных частях мира. В первую очередь, они имели военное значение. Рим имел обычай посылать группы воинов-ветеранов, отслуживших свой срок и получивших римское гражданство, на поселение в города, стоявшие на стратегически важных дорогах. Обычно такие группы состояли из 300 ветеранов с женами и детьми. Колонии представляли собой центральные точки в великой римской системе дорог, расположенные так, что можно было быстро прислать подкрепления из одной колонии в другую. Колонии создавались для поддержания мира и порядка в стратегически важных центрах обширной римской империи. Сперва колонии организовывались в Италии, но вскоре они уже были разбросаны по всей империи ввиду ее быстрого роста. Позже правительство стало давать звание колонии любому городу за верную службу.

Где бы ни находились колонии, они всегда представляли собой маленькую часть Рима и их главной отличительной чертой была гордость своим римским гражданством. Говорили на языке римлян, одевались в римские одежды, соблюдали римские обычаи; члены городского самоуправления носили римские звания и делали все то, что делалось в самом Риме. Жители упорно и неизменно оставались римлянами и никогда и не думали ассимилироваться с местными жителями, среди которых они поселились. Римская гордость слышна в обвинении, выдвинутом против Павла и Силы в Деян. 16,20.21: "Сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которые нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять".

"Наше же жительство - на небесах", пишет Павел филиппийской церкви (3,20). [В одном из английских переводов эти слова переведены так: "Вы - небесная колония"]. Римский колонист, в какой бы обстановке он ни находился, никогда не забывал, что он римлянин, так и христиане никогда ни в каком обществе не должны забывать, что они - христиане. Нигде люди не гордились так своим римским гражданством, как в римских колониях.

ПАВЕЛ И ФИЛИППЫ

Павел впервые пришел в Филиппы во время своего второго миссионерского путешествия, примерно в 52 году от Р.Х. Влекомый видением македонца и его призывом прийти и помочь, Павел отплыл из Александрии Троадской в Малой Азии и высадился в Европе в городе Неаполе во Фракии, а оттуда пошел в Филиппы.

О пребывании Павла в Филиппах рассказано в Деян. 16. В центре ее стоят три человека - Лидия, торговка багряницею; служанка, доставлявшая своим господам большой доход своими прорицаниями; и римский тюремщик. Это дает необычную картину античной жизни. Лидия - дама из Лидии, была азиаткой, а имя ее, может быть, вовсе и не имя, а лишь кличка "лидийская дама". Служанка была уроженкой этих мест - гречанкой. А тюремный страж был римским гражданином. Эти трое были не только людьми разных национальностей, они также относились к различным социальным классам. Лидия была торговка багряницей, одним из самых дорогих товаров античного мира. Служанка была рабыней и потому, в глазах закона была вообще не человеком, а живым орудием. Тюремный страж был римским гражданином: он принадлежал к солидному римскому среднему классу, из которого набирали гражданских служащих. Таким образом, эти люди представляли верхний, нижний и средний класс тогдашнего общества.

ГОНЕНИЯ

Павел был вынужден покинуть Филиппы после бури гонений и незаконного заключения в темницу. Это гонение унаследовала и церковь в Филиппах. Павел пишет филиппийцам, что они разделили с ним его узы и утверждение благовествования (1,7). Он просит их не страшиться ни в чем своих противников, потому что они переносят то, что он сам уже перенес и что еще продолжает переносить (1,28-30).

НАСТОЯЩАЯ ДРУЖБА

Между Павлом и филиппийской церковью были узы дружбы, каких у него не было ни с какой другой церковью. Он с гордостью заявлял, что никогда не принимал помощи ни от одного человека и ни от одной церкви, а удовлетворял свои потребности своими собственными руками. И лишь от филиппийцев согласился принять дар (4,16). И когда Павел пошел дальше и пришел через Афины в Коринф, лишь филиппийцы помогли ему в нужде (2 Кор. 11,9). "Братия мои возлюбленные и вожделенные, - называет он их, - радость и венец мой... в Господе" (4,1).

ПОВОД ДЛЯ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ

Павел писал это послание, находясь в римской тюрьме. У него были на это особые причины.

1. Это было благодарственное послание. Прошли годы, уже был 63 или 64 г. от Р.Х., и вновь филиппийцы прислали ему подарок (4,10.11).

2. В нем говорится об Епафродите. По-видимому, Епафродит не просто принес Павлу подарок, но должен был остаться при Павле, чтобы служить ему. Однако Епафродит заболел; он тосковал по дому и волновался, потому что знал, что его родные дома тоже волновались о нем. Павел послал Епафродита домой с такой характеристикой: "Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти" (2,29.30). Какие трогательные слова! Павел, сидящий в тюрьме в ожидании смерти, пытается облегчить положение Епафродита, когда тот неожиданно и против своего желания был вынужден идти домой. Это было верхом христианской учтивости.

3. Послание воодушевляет филиппийцев перед лицом постигших их испытаний (1,28-30).

4. Послание - призыв к единству. Именно с этим связан отрывок о беззаветном смирении Иисуса Христа (2,1-11). В филиппийской церкви поссорились две женщины и это угрожало миру в церкви (4,2), а лжеучители пытались увести филиппийцев с пути истинного (3,2). Послание - призыв поддерживать единство Церкви.

ПРОБЛЕМА

И именно в этом заключается проблема, в связи с которой написано было Послание к Филиппийцам. В 3,2 послание принимает неожиданный оборот. До 3,1 - все дышит ясностью и безмятежностью и, кажется, послание спокойно идет к своему завершению, но вдруг, без всякого предупреждения идет следующее: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания". Нет никакой связи с предыдущими словами. Далее, 3,1 выглядит как конец послания: "Впрочем братия мои, - говорит Павел, - радуйтесь о Господе". И вот, после кажущегося заключения Павел начинает еще раз сначала!

Из-за этого резкого перехода многие ученые считают, что Послание к Филиппийцам в дошедшей до нас форме - не одно послание, а два объединенных в одно. Они считают, что 3,2-4,3 - это благодарственное и предостерегающее послание, написанное сразу после прибытия Епафродита в Рим, а 1,1-3,1 и 4,4-23 - это послание написанное значительно позже и посланное с Епафродитом, когда он отправился домой. Мы знаем, что Павел наверняка написал не одно послание в Филиппы, потому что Поликарп говорит о нем в своем послании к филиппийской церкви: "удалившись от вас он писал вам послания".

ОБЪЯСНЕНИЕ

И, тем не менее, нет основания для того, чтобы делить это послание на два. Внезапный переход от 3,1 к 3,2 можно объяснить еще и иначе.

1. В то время как Павел писал послание, поступили новые сведения о проблемах, возникших в Филиппах, и тогда он оборвал свою мысль, чтобы перейти к новой теме.

2. Однако самое простое объяснение сводится к следующему. Послание к Филиппийцам - личное послание, а личное письмо никогда не излагается в логической последовательности, как научный трактат. В таком письме мы излагаем вещи по мере того, как они приходят в голову; мы беседуем с друзьями на бумаге; и ассоциации и последовательность мыслей, совершенно понятные для нас, могут вовсе не быть очевидными для других. Поэтому такой внезапный переход к другой теме может объясняться тем, что это личное письмо.

ПРЕКРАСНОЕ ПОСЛАНИЕ

Для многих из нас Послание к Филиппийцам - самое прекрасное из всех написанных Павлом. Его называли и по-другому: Послание превосходных вещей, а также Послание радости. В нем снова и снова повторяются слова радость и радуйтесь. "Радуйтесь всегда в Господе, - пишет Павел, - и еще говорю: радуйтесь". Даже в тюрьме он направил сердца своих друзей и наши сердца к радости, которой никто не может отнять.

ВЕЛИКИЕ ДЕЛА В ГОСПОДЕ (Фил. 4,1)

Этот отрывок дышит теплой любовью Павла к его друзьям филиппийцам. Он любит их и тоскует по ним. Они - его радость и его венец. Те, которых он привел ко Христу, являются его величайшей радостью, когда его жизнь идет к закату. Каждый учитель знает это острое чувство, которое просыпается в нем, когда он может указать на хорошего человека и сказать: "Вот один из моих учеников".

Слова, в которых Павел называет филиппийцев своим венцом, вызывают интересные ассоциации. В греческом есть два слова со значением венец, и у них разные источники. Диадема - это царская корона, царственный венец. Здесь уже употреблено слово стефанос, которое связано с двумя моментами.

1. Во-первых, это венец спортсмена, победившего на всегреческих играх. Его делали из ветвей дикой оливы, переплетенных зеленой петрушкой и лавром. Получить такой венец было верхом чаяний греческого спортсмена.

2. Венец надевали гости, когда садились за пир по случаю большой радости. Павел как бы говорит, что филиппийцы - это венец за его труды, что они будут его праздничным венцом на заключительном Божественном пиру. Нет большей радости, как привести душу к Иисусу Христу.

В первых четырех стихах четвертой главы три раза встречается выражение в Господе. Павел дает три великие заповеди в Господе.

1. Филиппийцы должны твердо стоять в Господе. Лишь с Иисусом Христом может человек выстоять против соблазнов греха и трусливой слабости. При этом "стойте твердо" Павел употребляет слово стекете, которым характеризует солдата, твердо стоящего в гуще битвы, против нападающих на него врагов. Мы хорошо знаем, что с одними людьми легко совершить дурной поступок, а вместе с другими - легко удержаться от него. Иногда, оборачиваясь назад и вспоминая время, когда мы вступили на неправедный путь, или поддались искушению, опозорили себя, мы говорили тоскливо: "Вот если бы он был там тогда - этого не случилось бы". Наша единственная защита от искушения - быть в Господе, всегда ощущать Его присутствие около нас и в нас. Церковь и каждый христианин могут стоять уверенно лишь тогда, когда они стоят во Христе.

2. Павел умоляет Еводию и Синтихию мыслить то же (одно) в Господе. Единство возможно только во Христе. В повседневной жизни часто так случается, что совершенно разные люди держатся вместе, потому что они преданы одному предводителю. Их верность друг другу покоится на их верности ему. Уберите этого вожака, и вся группа распадается на изолированные и часто враждующие между собой группки. Люди могут по настоящему любить друг друга лишь тогда, когда они любят Христа. Братство людей невозможно, если они все не признают своим Господом Христа.

3. Павел умоляет филиппийцев всегда радоваться в Господе. Все люди должны понять одно: радость не имеет никакого отношения к материальным вещам, или к внешним по отношению к человеку обстоятельствам. Человеческий опыт ясно показал, что и живущий в роскоши, может быть ужасно несчастен, а погрязший в бедности, может быть исполнен радости. Человек, который вообще не испытал превратностей и ударов судьбы, может быть постоянно недовольным, а человек, на которого обрушились все жизненные несчастья, может быть безмятежно радостным.

Процитируем письмо, которое написал одному другу капитан Скотт, который достиг Южного полюса и погиб на обратном пути, когда смерть уже приближалась к его экспедиции: "Мы умираем в очень неуютном месте. Мы находимся в крайне отчаянном состоянии - отмороженные ноги и т.д., никакого топлива и еще далеко до пищи, но это пошло бы вам на пользу, если бы вы побывали в нашей палатке и услышали наше пение и наши веселые разговоры". Секрет этого заключается в том, что счастье зависит не от материальных вещей или от мест, а только от людей. Когда мы находимся в компании настоящего человека, то все остальное не так уж важно, а если с нами нет такого человека, ничто не может заменить его. Христианин - в Господе, величайший из всех людей; ничто не может разлучить христианина с Его присутствием и, потому, ничто не может унести его радость.

УЛАЖИВАНИЕ ДАВНИХ ССОР (Фил. 4,2-3)

Об этом отрывке хотелось бы знать немного побольше. Совершенно очевидно, что за этим стоит какая-то драма, важные и душераздирающие дела, но о действующих лицах мы можем лишь строить догадки.

Еводия и Синтихия - две рассорившиеся женщины. Может быть, это были хозяйки домов, у которых собирались две общинные группы в Филиппах. Интересно отметить, что женщины играли такую важную роль в делах одной из первых христианских общин, потому что в Греции женщины по большей части оставались на заднем плане. Цель греков заключалась в том, чтобы почтенная и добропорядочная женщина "видела, как можно меньше, слышала, как можно меньше и спрашивала, как можно меньше". Почтенная женщина никогда не появлялась на улице одна; у нее были свои комнаты в доме и она никогда не приходила в мужскую половину дома, даже во время еды. Меньше всего она принимала участие в общественной жизни. Но Филиппы находились в Македонии, а там все обстояло иначе: женщины имели свободу и место в жизни, каких женщины не имели где-нибудь еще в Греции.

Это видно даже из рассказа в Деянии святых Апостолов о деятельности Павла в Македонии. Он начал в Филиппах с того, что встретился на берегу реки с молящимися и разговаривал с находящимися там женщинами (Деян. 16,13). Лидия, по-видимому, была видной фигурой в Филиппах (Деян. 16,14). В Фессалониках христианство приняли многие знатные женщины и это же произошло в Верии (Деян. 17,4.12). Об этом же свидетельствуют надгробные памятники и надписи. Женщина воздвигла надгробный памятник для себя и для своего мужа на совместно заработанные деньги, а это значит, что у нее было свое дело. Мы даже находим памятники, воздвигнутые женщинам общественными организациями. Мы знаем, что во многих основанных Павлом церквах (например в Коринфе), женщины должны были довольствоваться второстепенной ролью. Но, думая о месте женщин в ранней Церкви и об отношении к ним Павла, было бы неплохо помнить, что в македонской церкви они занимали ведущее положение.

Но здесь есть еще одно проблематичное место. В этом отрывке есть обращение к искреннему сотруднику. Вполне может быть, что сотрудник - имя собственное, Сунзугос. Искренний - в греческом гнесиос, что значит подлинный. В этом может быть игра слов. Павел может быть говорил: "Прошу тебя, Сунзугос, - а имя у тебя правильное, - помогай им". А если сунзугос не собственное имя, то неясно, к кому обращается Павел. Высказывались самые различные предположения. Было высказано предположение, что сотрудник - это жена Павла; что он - муж Еводии или Синтихии, которого Павел призывает помочь своей жене уладить ссору; что это Лидия, что это Тимофей, что это Сила, что это проповедник филиппийской церкви. Но, может быть, лучшее всего предположить, что имеется в виду Епафродит, доставивший это послание, и что Павел вверяет ему не только это послание, но и восстановление мира в Филиппах. Об упомянутом здесь Клименте мы не знаем ничего. Позже был знаменитый Климент епископ Рима, который мог знать Павла, но это было широко распространенное имя. Здесь следует обратить внимание на два пункта.

1. Примечательно, что когда в Филиппах возникли раздоры, Павел мобилизовал на исправление ситуации все возможности церкви. Он не останавливался ни перед какими усилиями, чтобы поддержать мир в Церкви. Церковь, в которой ссоры и раздоры - это вовсе и не церковь, потому что из нее исключен Христос. Человек не может быть в мире с Богом и в разногласии с собратьями.

2. Печально представить себе, что о Еводии и Синтихии мы знаем только то, что они поссорились между собой! Это заставляет нас задуматься. Предположим, что и нашу жизнь надо описать одним предложением, какое это будет предложение? Климент вошел в историю как миротворец, а Еводия и Синтихия вошли в историю как нарушители мира и спокойствия. Допустим, что и мы войдем в историю по одному нашему признаку, что же тогда будет знать о нас мир?

ПРИЗНАКИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ (Фил. 4,4-5)

Павел указывает филиппийцам на две важные особенности христианской жизни.

1. Во-первых, это - радость. "Радуйтесь... и еще говорю: радуйтесь". Наверное, когда он сказал: "Радуйтесь!" в уме его промелькнула картина всего того, что должно прийти. Он сам лежал в тюрьме и впереди его ждала верная смерть; филиппийцы становились на путь христианства, и, вне всякого сомнения, впереди их ждали мрачные времена, опасности и гонения. И вот Павел говорит: "Я знаю, что говорю. Я продумал все, что может случиться, и все же я говорю это - радуйтесь!" Христианская радость не связана ни с чем мирским, потому что источником ее является непрестанное присутствие Иисуса Христа. Двое любящих всегда счастливы, когда они находятся вместе, где бы это ни было. Христианина нельзя лишить чувства радости, потому что его нельзя лишить Христа.

2. "Кротость ваша да будет известна всем человекам", - говорит Павел далее. Кротость, в греческом - это эпиейкея - одно из самых трудно переводимых греческих слов. Трудность можно видеть из того, как по-разному его переводили. В разных английских переводах перевели его как мягкость, благовоспитанный, скромность, воздержанность, доброта, терпеливость, великодушие. Греки сами объясняли это слово эпиейкея как "справедливость и нечто лучшее, чем справедливость". Они говорили, что эпиейкея должна вступать в действие тогда, когда строгие нормы справедливости обретают несправедливый характера. Ведь бывают же такие случаи, когда совершенно справедливый закон приобретает несправедливый характер, или когда справедливость не одно и то же, что беспристрастность. Человек обладает этим качеством эпиейкея, когда он знает, когда не нужно применять строгую букву закона, когда надо ослабить правосудие и прибегнуть к милосердию.

Возьмем простой пример, с которым почти ежедневно сталкивается каждый учитель. Он проверяет экзаменационные работы двух учеников. Один написал на 4, а другой - на 3. Но, если посмотреть дальше, то станет ясно, что тот, который написал работу на 4 имел дома идеальные условия работы: книги, свободное время и покой, чтобы хорошо учиться. А тот, который написал на 3 происходит из малообеспеченной семьи и не имеет всех этих справочников, или был болен, или его недавно постигла печаль, или сильное нервное перенапряжение. По справедливости ему полагается 3, но эпиейкея позволит дать ему намного большую оценку.

Эпиейкея - это свойство человека, который понимает, что нормы и правила - это еще не все, и знает, когда нужно применять букву закона. Иной раз церковное собрание принимает решение в строгом соответствии с церковным правом, учитывая все его нормы и практику, но иногда христианское отношение к ситуации требует, чтобы во главу угла были поставлены не эти нормы и практика.

В представлении Павла христианин - это человек, который понимает, что есть нечто превыше правосудия. Когда пред Иисуса привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, Он мог применить по отношению к ней букву закона, в соответствии с которым ее должны были побить до смерти камнями, но Он поступил превыше закона. С точки зрения законности никто из нас не заслуживает ничего иного, кроме осуждения Божия, но Он стоит намного выше законности. Павел заявляет здесь, что в личных отношениях со своими собратьями христианин отличается тем, что он понимает, когда нужно настаивать на соблюдении справедливости, а когда нужно помнить, что есть нечто, что стоит превыше справедливости.

Зачем нужно человеку быть таким? Зачем присутствуют радость и кротость в его жизни? Потому, говорит Павел, что Господь близко. Если мы будем помнить грядущее торжество Христа, мы никогда не потеряем нашу надежду и радость. Если мы будем помнить, что жизнь коротка, мы не будем пытаться проводить в жизнь неумолимую законность, которая так часто разделяет людей друг от друга, а будем стремиться относиться к людям с любовью, точно так же, как мы надеемся, что Бог будет относиться к нам. Справедливость - человеческое свойство, но эпиейкея - Божественное.

МИР ОТ МОЛИТВЫ В ВЕРЕ (Фил. 4,6-7)

Жизнь филиппийцев была мучительной и беспокойной. Мучительно уже быть человеком, который уязвим для всех случайностей и перемен преходящей жизни; а в раннехристианскую эпоху к обычным трудностям жизни человека прибавлялись трудности связанные с его принадлежностью к христианской Церкви, потому что быть христианином, значило рисковать своей жизнью. Ответ Павла на эти трудности - молитва. М. Р. Винсент выразил это так: "Мир - это плод страстной молитвы". В этом отрывке дана, в кратком изложении, целая философия молитвы.

1. Павел подчеркивает, что в молитве мы можем обратиться к Богу с самыми разными проблемами. Как кто-то прекрасно сказал: "Нет ничего непреодолимого для силы Бога, и нет ничего незначительного для Его отеческой заботы". Ребенок может обратиться со всем, большим или малым, к своим родителям, потому что он хорошо знает, что их интересует все, что касается его: его маленькие победы и его разочарования, преходящие порезы и ушибы; и точно также мы можем обратиться со всеми проблемами к Богу, будучи уверенными в том, что это Его интересует.

2. Мы можем возносить к Нему наши молитвы, наши просьбы и наши мольбы; мы можем молиться за себя. Мы можем молить о прощении за прошлое, о том, что нам нужно в настоящее время, и о помощи и водительстве в будущем. Мы можем приносить в присутствие Божие наше прошлое, настоящее и будущее. Мы можем молиться за других. Мы можем вверить заботе Бога и близких и далеких - всех, кого мы храним в памяти и в сердце.

3. Павел заявляет, что "благодарение должно всегда быть спутником молитвы". Как сказал кто-то, христианин должен участвовать, что всю свою жизнь он "как бы подвешен между прошлыми и настоящими благодеяниями". Конечно же, в каждой молитве должно быть благодарение за великую привилегию молиться. Павел настаивает на том, что мы должны благодарить всегда [у Баркли: во всем] - и в печали и в радости. А это подразумевает две вещи. Во-первых, благодарность и, во вторых, совершенная покорность воле Божией. Лишь тогда, когда мы совершенно убеждены в том, что Бог делает все к лучшему, можем мы испытывать чувство совершенной благодарности, которое должно сопутствовать молитве.

Когда мы молимся, мы всегда должны помнить три момента.

а) Любовь Божию, которая всегда хочет для нас только самого лучшего.

б) Мудрость Божию, которая одна знает, что является лучшим для нас.

в) Силу Божию, которая одна может привести в исполнение то, что лучше всего для нас.

Человек, который молится в совершенной уверенности в любви, мудрости и силе Божией, обретет мир Божий.

И если молитва вознесена в вере, мир Божий будет, подобно часовому, стоять на страже нашего сердца. Слово фроурейн, которое употребил здесь Павел, взято из военного словаря, и оно значит стоять на страже. Павел говорит, что мир Божий превыше всякого ума. Это не значит, что мир Божий нечто столь таинственное, что человек не может понять его, хотя, конечно, и это справедливо. Это значит, что мир Божий такое сокровище, что человеческий ум, при всем его умении и знании, никогда не может создать его. Он не может быть изобретением человека; это дар Божий. Путь к миру - доверить себя и всех, кто нам дорог, в любящие руки Бога.

СФЕРЫ ПОДОБАЮЩИХ СТРЕМЛЕНИЙ (Фил. 4,8-9)

Человеческий ум всегда нацелен на что-нибудь, и Павел хочет быть уверенным в том, чтобы у филиппийцев всегда были надлежащие стремления. Это чрезвычайно важно, потому что, таков уж закон жизни, что, если человек довольно часто думает о чем-нибудь, то наступает момент, когда он уже не сможет перестать думать об этом. Его мысли и стремления начинают прямо-таки двигаться по накатанной колее, из которой их уже нельзя будет выбить. И потому крайне важно, чтобы человек думал о надлежащих вещах и стремился к ним. Павел приводит здесь список таких вещей.

Это то, что истинно. Многое в этом мире обманчиво и иллюзорно, обещающее то, чего оно никогда не может дать, обещающее обманчивый мир и счастье, которые оно неспособно обеспечить. Человек всегда должен устремлять свои мысли на дела, которые не подведут его и не унизят.

Это то, что честно, или, по-гречески - семнос. Это тоже можно перевести как почетный, или достойный.

Из этого видно, что греческое слово семнос трудно переводимо. Это слово употребляется по отношению к богам и храмам богов. По отношению к человеку оно передает состояние человека, который живет в этом мире, как в храме Божием. Были предложены и другие переводы, но слово это в действительности имеет значение благоговейный. В этом мире есть вещи дешевые, никчемные, и привлекательные для легкомысленных людей; а христианин должен устремлять свои мысли на серьезные и достойные вещи.

Это то, что справедливо. В греческом это дикайос, а греки определяли как дикайос человека, отдающего должное и богам и людям. Другими словами, дикайос означает считаться со своим долгом и исполнять свой долг. Иные направляют свои мысли на наслаждение, удобство, достаток. Мысли и стремление христианина обращены к долгу по отношению к Богу и к долгу по отношению к человеку.

Это то, что чисто. В греческом это хагнос и означает нравственно неоскверненное. В обрядовом употреблении оно означает столь очищенное, что может быть принесено в присутствие Бога и употреблено в служении Ему. Мир полон вещей грязных и запущенных, запятнанных и непристойных. Умы многих людей находятся в таком состоянии, что они пачкают и опошляют все, о чем они думают. Ум христианина направлен на чистое; мысли его столь чисты, что они выдерживают испытывающий взгляд Бога.

Это то, что любезно. Греческое слово просфилес тоже может быть переведено как прекрасный, привлекательный, или вызывающее любовь. Умы иных людей настолько помешаны на мести и наказании, что они вызывают у других лишь чувство горечи и страха. Иные же настолько склонны критиковать и укорять, что они вызывают в других негодование. Мысли христианина устремлены на прекрасное - доброту, сочувствие, воздержанность, и потому он -обаятельный человек; видеть его - значит любить его.

Это то, что достославно. У греческого слова эофема тоже много оттенков. В буквальном смысле оно значит обходительно, вежливо, но оно было особенно связано с священным молчанием в самом начале жертвоприношения в присутствии богов. Может быть, не будет преувеличением сказать, что это слово значит то, что достойно того, чтобы Бог мог услышать. В этом мире очень много отвратительных, лживых и грязных слов. В мыслях христиан на их устах должны быть только такие слова, которые достойны того, чтобы их мог услышать Бог.

Это то, что только добродетель, продолжает Павел. В греческом это арете, которое можно тоже переводить как превосходство, совершенство. Дело в том, что, хотя арете относится к великим словам греческой классики, кажется, что Павел сознательно избегал его употребления, и вот здесь оно единственный раз встречается в его посланиях.

Им можно обозначить отличное качество земли в поле, превосходную пригодность инструмента для соответствующей цели, выдающуюся смелость воина. Лайтфут высказал предположение, что этим словом Павел призывает в качестве союзников все, что было превосходного в языческом прошлом его друзей. Он как бы говорил: "Если на вас оказывает какое-либо влияние старая языческая идея совершенства, в которой вы были воспитаны, подумайте об этом. Подумайте о своей прошлой жизни в ее высшем проявлении, чтобы побудить себя к достижению новых высот на христианском пути". В этом мире много нечистого и упадочного, но в нем есть и благородство и рыцарство, и вот об этом и должен думать христианин.

И, наконец, только то, что похвала, говорит Павел. В некотором смысле христианин, правда, никогда не думает о похвале людей, но в другом смысле также правда, что доброго человека возвышает похвала добрых людей. Таким образом, Павел говорит, что христианин должен жить так, чтобы не жаждать завистливо похвалы людей, но и не презирать ее.

ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ И ИСТИННЫЙ БОГ (Фил. 4,8-9 (продолжение))

В этом отрывке Павел излагает, как надо правильно учить.

Он говорит о том, чему филиппийцы научились. Это то, чему он сам научил их; под этим он имеет в виду благовествование, которое он лично принес им и в котором наставлял их. Павел говорит о том, что филиппийцы приняли. В греческом это параламбанейн, что значит - принять установившуюся традицию. Таким образом, под этим он имеет в виду принятое им учение Церкви.

Из этих двух слов мы узнаем, что наставление включает передачу комплекса общепринятой истины и общепринятого учения, которых придерживается вся Церковь, и оно включает, кроме того, разъяснение этого учения в ходе личного комментирования и наставления со стороны учителя. Чтобы учить или проповедовать, мы должны знать общепринятый кодекс учения Церкви; после этого мы должны его продумать и передать другим в его простоте, и одновременно, с учетом того значения, которое мы придаем ему, исходя из нашего личного опыта и из наших размышлений над ним. Но Павел идет еще дальше. Он советует филиппийцам исполнять еще и то, что они слышали от него и видели в нем. Лишь очень немногие учители могут говорить так и все же это остается истиной, что личный пример играет важную роль в наставлении. Учитель должен на деле показывать истину, которую он объявляет на словах.

И, наконец, Павел говорит своим филиппийским друзьям, что, если они будут верно исполнять все это, Бог мира будет с ними. Очень интересно рассмотреть титулы, которые Павел дает Богу.

1. Он - Бог мира. Это его любимый титул Бога (Рим. 16,20; 1 Кор. 14,33; 1 Фес. 5,23). В понимании иудея мир не был чем-то просто отрицательным, просто отсутствием неприятностей и проблем. Мир, в понимании иудея, это все то, что способствует высшему благу человека. Лишь в дружбе с Богом может человек обрести жизнь такой, какой она должна быть. Но и в представлении иудея этот мир проявлялся в правильных отношениях. Лишь по благодати и милосердию Божию можем мы вступить в правильные отношения с Ним и с нашими собратьями. Тем самым Бог мира может сделать жизнь такой, какой она должна быть.

2. Он - Бог надежды (Рим. 15,13). Только вера в Бога может удержать человека от полного отчаяния. Лишь благодать Божия может удержать его от того, чтобы он совершенно отчаялся в себе, и лишь ощущение доминирующего над всем провидения Божия удерживает его от того, чтобы отчаяться о всем мире. Как пел псалмопевец: "Что унываешь ты, душа моя...? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего". (Пс. 41,12; 42,5). Надежда христианина нерушима, потому что ее основа - вечный Бог.

3. Он - Бог терпения, утешения и милосердия (Рим. 15,5; 2 Кор. 1,3). Здесь два великих слова. Терпение, по-гречески - хупомоне, что не означает способность сидеть и переносить все, а способность подняться и преодолеть все. Бог дает нам силу в каждой ситуации, чтобы придать жизни величие и славу. В Боге мы учимся употреблять свою радость и печаль, удачи и поражения, достижения и разочарования, чтобы сделать жизнь богаче и благороднее, чтобы сделать себя более полезными для других и приблизиться к Богу. Утешение, в греческом это - параклесис. Параклесис - это не только успокаивающее сочувствие, но и ободрение; это помощь, которая не просто кладет человеку руку на плечо, но и посылает его взглянуть реальности в глаза; не только утирает человеку слезы, но и дает ему способность спокойно смотреть на мир. Параклесис - это одновременно и утешение и сила. В Боге мы входим со славой из любого положения и с Нем мы обретаем силу смело идти вперед тогда, когда жизнь рушится.

4. Он - Бог любви и мира (2 Кор. 13,11). Вот это основа всего. За всем стоит любовь Божия, которая никогда не оставит нас, которая мирится со всеми нашими прегрешениями, которая никогда не покинет нас, которая не сентиментально расслабляет нас, а всегда придает нам силы и мужества для жизненной битвы.

Мир, надежда, терпение, утешение, любовь - все это Павел обрел в Боге. Это правда, что "способность наша от Бога" (2 Кор. 3,5).

СЕКРЕТ ПОДЛИННОГО ДОВОЛЬСТВА (Фил. 4,10-13)

Послание близится к концу и Павел великодушно выражает свою благодарность за дар, который прислали ему филиппийцы. Павел знает, что они много о нем думали, но до сих пор обстоятельства не давали им возможности проявить свою заботу о нем.

Он доволен своим положением и состоянием, потому что научился быть довольным. Павел употребляет одно из великих слов языческой этики - автаркес, что значит полное самоудовлетворение. Автаркея - самоудовлетворение - была высшая цель этики стоицизма; под этим стоики подразумевали душевное состояние человека, когда он совершенно свободен от всех вещей и людей. Для достижения такого состояния стоики предлагали определенные методы.

1. Они предлагали отказ от всех желаний. Стоики правильно считали, что довольство зависит не от того, чтобы владеть многим, а от того, чтобы довольствоваться малым. "Если хочешь сделать человека счастливым, не увеличивай его владения, а уменьши его желания". Греческого философа Сократа однажды спросили, кто самый богатый человек. На это Сократ ответил: "Тот, кто довольствуется немногим, потому что автаркея - природное богатство". Стоики полагали, что единственный путь к довольству и самоудовлетворению - покончить со всеми желаниями настолько, чтобы человек пришел в состояние, когда ему ничего не нужно.

2. Они предлагали покончить со всеми эмоциями настолько, чтобы человек пришел в состояние, когда его не будет волновать ни то, что случится с ним самим, ни то, что случится с другими. Эпиктет говорил: "Начни с чаши или с домашней утвари; если она разобьется говори: "Мне все равно". Потом переходи к лошади или к любимой собаке; если с ними что-нибудь случится, говори: "Мне все равно". А потом в отношении себя самого, и если ушибешься или повредишь себе что-нибудь, говори: "Мне все равно". Если ты будешь продолжать это достаточно долго и если ты будешь прилично стараться, то настанет такой момент, когда ты сможешь смотреть на то, как страдают и умирают самые близкие тебе люди и говорить: "Мне все равно". Цель стоиков сводилась к тому, чтобы покончить со всяким чувством в сердце.

3. Это нужно было делать сознательным усилием воли, видя во всем волю Божию. Стоики считали, что абсолютно ничто не может произойти, если нет на то воли Божией. Каким бы мучительным это ни было, каким бы гибельным или бедственным это ни казалось - это была воля Божия. Поэтому, было бессмысленно бороться против этого; человек должен настолько закалить себя, чтобы быть готовым принять все.

Для достижения довольства и самоудовлетворения стоики искореняли все желания и разрушали все чувства; они искореняли любовь и запрещали всякую заботу. Как сказал Т. Р. Глоувер: "Стоики обращали сердце в пустыню и называли это покоем".

Здесь мы сразу же видим различие между стоиками и Павлом. Стоик говорил: "Я познаю довольство сознательным усилием воли". Павел говорил: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе". Для стоиков самоудовлетворение было человеческим свершением; для Павла это был дар Божий. Стоик был самоудовлетворен, а Павел был удовлетворен в Боге. Стоицизм потерпел неудачу, потому что он противоречил человеческой природе; христианство же преуспело, потому что оно коренилось в Божественном. Павел мог выдержать все, потому что в любой ситуации с ним был Христос; человек, который идет рядом с Христом может осилить все.

ЦЕННОСТЬ ДАРА (Фил. 4,14-20)

Щедрость филиппийской церкви по отношению к Павлу имела уже давнюю историю. В Деян. 16 и 17 мы читаем о том, как он проповедовал Евангелие в Филиппах, а потом отправился в Фессалоники и в Верею. Уже тогда филиппийская церковь доказала на практике свою любовь к нему. У него были с филиппийской церковью особые отношения: ни от одной церкви не принимал Павел никогда никаких подарков или помощи. Именно это обстоятельство волновало коринфян (2 Кор. 11,7-12).

Павел говорит что-то прекрасное: "Говорю не потому, что хотел получить подарок от вас для себя, хотя ваш подарок и трогает мое сердце и очень радует меня. Мне ничего не нужно, потому что у меня более, чем достаточно всего. Но я рад за вас, что вы сделали мне подарок, потому что доброта ваша послужит вам к чести в глазах Бога". Он обрадовался их щедрости, но не ради себя, а ради них же. А потом Павел употребляет слова, в которых дар филиппийцев становится жертвою Богу. "Благовонное курение", говорит он, а это обычная в Ветхом Завете фраза, характеризующая жертву, приятную Богу. "И обонял Господь приятное благоухание" (Быт. 8,21; Лев. 1,9.13.17). Радость Павла в даре заключается не в том, что этот дар дает ему, а в том, что он дает филиппийцам.

В последнем предложении Павел указывает на то, что никогда еще человек, давший дар, не обеднел от этого. Богатство Бога находится в распоряжении тех, кто любит Бога и своих собратьев. Дающий лишь обогатит себя, потому что его дар открывает ему дары Божии.

ПРИВЕТСТВИЯ (Фил. 4,21-23)

Послание заканчивается приветствиями. В последнем отрывке находится очень интересная фраза. Павел посылает приветствия от христианских братьев из кесарева дома. Важно правильно понять эту фразу. Это вовсе не значит, что эти люди - родственники кесаря. Домашние кесаря - этой фразой обычно называли всех имперских гражданских служащих; они были разбросаны по всему тогдашнему миру. Дворцовые чиновники, секретари, руководители государственными финансами, чиновники занимавшиеся будничными имперскими делами - все это были домочадцы кесаря. Интересно отметить, что уже в то время на своей ранней стадии христианство проникло в самое ядро римской администрации. Нет еще одного предложения, которое бы так ясно показывало, что уже тогда христианство проникло в самые высокие сферы империи. Лишь через триста лет христианство станет государственной религией империи, но уже были заметны первые признаки конечного торжества Христа. Распятый галилейский плотник уже начал властвовать над теми, кто руководил величайшей империей тогдашнего мира.

И послание завершается такими словами: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами". Филиппийцы послали Павлу свой дар. Он же мог послать им лишь один дар - свое благословение. Но разве можно сделать больший дар человеку, нежели помянуть его в своих молитвах?

Комментарии (введение) ко всей книге «К Филиппийцам»

Комментарии к главе 4

Маленький томик доброты в нетленном переплете благодати. Дж. Х. Джоветт

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Первая церковь деноминации, основанная в каком-либо городе, пользуется в глазах ее членов особым престижем. Представьте себе тогда всю значимость церкви, которая задолго до возникновения деноминаций первой из всех известных церквей появилась не просто в отдельном городе, а во всей Европе! Именно такой церковью и было собрание верующих в городе Филиппы, в древней Македонии (на севере Греции). Сегодня западные христиане (и даже нехристиане, знай они о "побочных продуктах" христианства, которыми они с удовольствием пользуются) должны были бы радоваться тому, что Павел последовал "македонскому призыву" и при евангелизации Римской империи повернул на запад, а не на восток! Вполне возможно, что не укоренись тогда Евангелие в Европе, уже Азия посылала бы миссионеров в Европу и Северную Америку, а не наоборот.

Церковь г. Филиппы, не скупясь, вновь и вновь оказывала Павлу материальную поддержку. Именно это, с человеческой точки зрения, и стало причиной написания данного благодарственного письма.

На самом же деле Послание к Филиппийцам выходит далеко за эти рамки. Это поистине послание радости: понятия "радость" и "радуйтесь" встречаются в его четырех главах 16 раз.

Павел умел радоваться и в трудные времена, и во времена благоприятные (4,11). В этом жизнерадостном послании очень мало полемики или же наставлений с использованием отрицательных примеров.

Главная причина, позволяющая христианам радоваться, заключается в том, что Сын Божий согласился прийти на землю в облике человека, к тому же еще и раба! Не останавливаясь на промежуточной ступени исцеления и наставления, Он прошел весь путь до конца, до смерти - смерти на кресте.

Эта великая и прекрасная истина записана в Филиппийцам 2,5-11, и многие считают, что данные слова были взяты из христианского гимна, который Павел процитировал или же сочинил сам. Но эти слова были включены для того, чтобы указать, что путь к единству лежит через смирение. К сожалению, среди людей, наполняющих церкви в наши дни, это учение, к которому НЗ обращается вновь и вновь, пребывает в забвении - и результаты такого отношения печальны.

Итак, перед нами Послание к Филиппийцам - одна из самых радостных и притягательных книг во всем Слове Божьем.

Так как большинство богословов считает авторство Павла бесспорным, то и доказательства в пользу этого мнения мы приводим главным образом лишь ради полноты картины. Некоторые богословы утверждают, что различают следы двух писем, позднее объединенных в Послание к Филиппийцам, или что, по крайней мере, стихи о рабе (2,5-11) были вставлены в Послание позже чужой рукой. В рукописях не обнаружено ничего, что можно было бы

расценить как свидетельство в пользу таких теорий.

Внешнее свидетельство очень сильно. Среди тех, кто цитировал Послание на заре христианства, очень часто упоминая при этом, что написано оно Павлом, были Игнатий, Климент Римский, Поликарп, Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. И канон Маркиона, и канон Муратори приписывают эту книгу Павлу.

Наряду с однозначной ссылкой на Павла в 1,1, голос апостола мы ясно слышим в самом стиле и формулировках этого письма. Аргументы, выдвигаемые против авторства Павла, чаще всего мелочны, как, например, утверждение, что понятия "епископ" и "диакон" в 1,1 вошли в обиход спустя много лет после смерти Павла. В этом была бы доля истины, если бы мы пытались приписать первому веку те представления о епископах, которые появились намного позже . Павел же и в пастырских посланиях, и в Деяниях 20,28 использует слово "епископ " как синоним слова "старейшина ". Необходимо отметить также и то, что в общине, к которой обращается Павел, было несколько епископов.

Г. А. Кеннеди прекрасно сформулировал внутреннее свидетельство :

"Пожалуй, ни на одном из посланий Павла печать его подлинности не видна столь отчетливо. Ни его безыскусственность, ни тонкость чувств, ни искренность сердечных излияний подделать просто невозможно". (H.A.A. Kennedy, Philippians, The Expositor"s Greek Testament, III: 407.)

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Так же как и послания к Ефесянам, Колоссянам и Филимону, Послание к Филиппийцам было написано из тюрьмы и относится поэтому к категории "тюремных посланий". Но если первые три послания, вполне вероятно, были написаны и отправлены в примерно одно и то же время (около 60 г. н.э.), то Послание к Филиппийцам, несомненно, было написано немного позже. Маркион особо подчеркивает, что Павел написал это Послание из Рима, и его слова прекрасно согласуются со стихами 1,13 и 4,22, из которых следует, что местом написания Послания был Рим. Под арестом в Риме Павел провел два года, и некоторые детали Послания позволяют предположить, что написано оно было уже ближе к концу этого периода. Так, например, из 1,12-18 можно сделать вывод, что прошло уже довольно много времени с того момента, как апостол, прибыв в Вечный город, начал проповедовать в нем Евангелие. В стихах 1,12.13.19.23-26, вполне возможно, содержится указание на то, что по делу Павла вот-вот будет вынесено решение (и, вероятно, благоприятное для него - освобождение).

Эти факты, наряду с тем, что на письма, посещения и передачу денег, о которых упоминается в Послании, тоже ушло какое-то время, и служат для нас основанием заявить, что письмо было написано в конце 61 г. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Тот день, когда апостол Павел во время своего второго миссионерского путешествия достиг города Троада, был великим днем в истории христианского миссионерства. Троада располагалась в Малой Азии на северо-западном побережье Эгейского моря, противоположном греческому. Однажды ночью апостолу в видении явился македонянин и сказал: "Приди в Македонию и помоги нам" (Деян. 16,9).

Павел немедленно стал готовиться к отплытию в Македонию, взяв с собой Тимофея, а также Луку и Силу. На землю Европы они ступили в Неаполе, а потом отправились вглубь материка, в Филиппы. Этот разросшийся впоследствии город был в то время римской колонией, управляемой Римом и предоставлявшей своим жителям права и привилегии римских граждан.

В субботу проповедники Евангелия направились за город, к реке, где группа женщин обычно собиралась для молитвы (Деян. 16,13). Среди них была Лидия из Фиатир, торговавшая пурпуром. Приняв евангельскую весть, она, насколько нам известно, стала первой из обращенных в христианство на Европейском континенте.

Однако пребывание Павла в Филиппах было далеко не безмятежным. Однажды слугам Господа встретилась девушка, одержимая духом прорицания (предсказания событий будущего). Какое-то время она шла за ними и кричала: "Эти люди - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения" (Деян. 16,17). Не желая принимать свидетельство одержимой злым духом, апостол приказал бесу выйти из нее. Хозяева этой девушки, извлекавшие немалую прибыль из ее предсказаний, увидев, что произошло, пришли в ярость. Они силой притащили Павла и Силу на рыночную площадь, чтобы передать на суд представителям Рима. Судьи же, в свою очередь, приказали высечь их и бросить в тюрьму.

Все прекрасно знакомы с событиями, разыгравшимися в тюрьме города Филиппы. В полночь Павел и Сила молились и воспевали хвалу Богу.

Вдруг началось землетрясение, распахнувшее двери тюрьмы и освободившее узников от цепей. Тюремщик, решив, что все заключенные сбежали, уже хотел убить себя, когда Павел заверил его, что никто из узников не бежал. Тогда тюремный страж воскликнул: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?" Ответ был поистине незабываем: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься..." (Деян. 16,30-31). Это был еще один трофей Божьей благодати в Филиппах. На следующее утро местные власти стали настойчиво просить Павла и его спутников поскорее покинуть город. Но Павел отказался сделать это. Он напомнил им, что его, римского гражданина, сначала избили, а потом бросили в тюрьму без суда и следствия. После нескольких просьб со стороны городских служителей покинуть город, Павел и его спутники сначала посетили дом Лидии, а потом отправились в путь (Деян. 16,40).

Прошло десять лет, и вот Павел пишет филиппийцам письмо. Он снова находится в заключении. Филиппийцы услышали, что Павел попал в тюрьму, и послали ему денег. Передать этот дар Павлу было поручено Епафродиту. Выполнив поручение, он решил на какое-то время остаться в Риме и помочь апостолу в эти трудные для него времена. Исполняя свои обязанности, Епафродит тяжело заболел и был на волосок от смерти. Но Бог смилостивился над ним и снова поставил на ноги. Итак, теперь он готов к путешествию в Филиппы, к своей родной церкви, и апостол передает с ним это письмо благодарности.

Послание к Филиппийцам - самое личное и теплое письмо Павла. Из него ясно следует, что эта церковь занимала совершенно особое место среди сердечных привязанностей апостола.

Когда мы читаем его, перед нами открывается картина трепетных взаимоотношений, существовавших между великим апостолом и основанной им церковью.

План

I. ПРИВЕТСТВИЕ ПАВЛА, ЕГО ПОХВАЛА И МОЛИТВА (1,1-11)

II. ПАВЕЛ СООБЩАЕТ О СВОЕМ ЗАКЛЮЧЕНИИ И ПЛАНАХ НА БУДУЩЕЕ И ПРИЗЫВАЕТ К СТОЙКОСТИ (1,12-30)

III. ПРИЗЫВ К ЕДИНСТВУ, ОСНОВАННОМУ НА ПРЕПОДАННОМ ХРИСТОМ ПРИМЕРЕ СМИРЕНИЯ И ГОТОВНОСТИ К ЖЕРТВЕ (2,1-16)

IV. ПАВЕЛ, ТИМОФЕЙ И ЕПАФРОДИТ ПОДРАЖАЮТ ХРИСТУ (2,17-30)

V. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О ЛЖЕУЧИТЕЛЯХ (3,1-3)

VI. РАДИ ХРИСТА ПАВЕЛ ОТРЕКСЯ ОТ НАСЛЕДИЯ И ВСЕГО ИМ ДОСТИГНУТОГО (3,4-14)

VIII. ПРИЗЫВ К СОГЛАСИЮ, ВЗАИМОПОМОЩИ, РАДОСТИ, КРОТОСТИ, НЕПРЕСТАННЫМ МОЛИТВАМ И ДИСЦИПЛИНИРОВАННОСТИ ПОМЫШЛЕНИЙ (4,1-9)

4,1 На основании той прекрасной надежды, картину которой апостол нарисовал перед внутренним взором верующих в предыдущем стихе, он теперь увещевает их твердо стоять в Господе. В этом стихе любовь Павла к верующим отразилась в том, как он обращался к ним. Он называет их своими братьями. Но не просто братьями, а братьями возлюбленными. Потом он говорит, как сильно его влечет к ним, то есть как его влечет снова быть с ними. Далее он говорит о них как о своей радости и венце. Под этим апостол, несомненно, подразумевает, что они - его радость в эти дни и будут его венцом на судилище Христа. Завершает стих обращение "возлюбленные".

Апостол действительно любил людей, и именно в этом заключался один из секретов высокой эффективности его труда для Господа.

4,2 Еводия и Синтихия - две женщины в церкви Филипп, не очень-то ладившие между собой. Мы ничего не знаем о причине возникших между ними разногласий (и это, возможно, даже к лучшему!).

Апостол дважды использует слово "умоляю", чтобы показать, что его увещание относится и к одной, и к другой. Павел призывает их мыслить то же о Господе. Невозможно всем всегда придерживаться одного мнения относительно дел и проблем нашей повседневной жизни, но в том, что касается Господа, мы вполне можем отказаться от всех мелких, личных разногласий, чтобы Господь был возвеличен, а Его дело продвигалось вперед.

4,3 Не вполне ясно, кто этот искренний сотрудник (или же товарищ по работе), к которому обращается Павел. ["Товарищ по работе" (греч. Su (n) zugos) может быть и именем собственным. Хотя до сих пор оно ни в каких других источниках не встречалось, не исключено, что подобное имя было в обиходе, особенно среди рабов.]

Некоторые называют имена Луки и Тимофея, но скорее всего речь здесь идет о Епафродите. Павел призывает его помогать женщинам, подвизавшимся в благовествовании вместе с апостолом. Мы считаем, что здесь имеются в виду Еводия и Синтихия. Апостол Павел дает совет, в мудрости которого убедились очень многие. Зачастую, когда между двумя людьми вспыхивает ссора, ее можно потушить, вынеся причину возникших разногласий на суд третьей стороны - человека зрелого, способного к высокодуховным суждениям. Конечно же, он не выступает в качестве арбитра и не выдает готового решения. Вместо этого он, обратившись к Слову Божьему, способен указать конфликтующим сторонам на библейское решение проблемы.

При попытках истолковать выражение "подвизавшимся в благовествовании вместе со мною" необходимо соблюдать крайнюю осторожность.

Какой бы бурной фантазией мы ни обладали, невозможно предположить, что они проповедовали Евангелие бок о бок с апостолом Павлом. Помимо публичного наставления и проповедования, у женщин есть множество других возможностей потрудиться для Евангелия: оказывая гостеприимство слугам Христа, посещая дома, наставляя молодых женщин и детей.

Упоминается и еще один сотрудник по имени Климент. Больше о нем нет никаких сведений. Далее Павел упоминает прочих своих сотрудников, которых имена - в книге жизни. Апостол нашел изумительное описание вечного и непостижимого благословения, связанного неразрывными узами с верой в Христа и служением Ему.

4,4 Обращаясь теперь ко всей церкви, Павел повторяет свое любимое увещание. Секрет этого увещания заключен в словах "в Господе". Какие бы тучи ни сгущались над головой христианина, у него всегда есть возможность радоваться в Господе.

Опираясь на собственный опыт, Джоветт так пишет о христианской радости:

"Христианская радость - это настроение, ни в малейшей степени не зависящее от внешних условий. Если бы она зависела от внешних обстоятельств, то была бы подобна неверному пламени свечи в бурную ночь. Краткое мгновение свеча горит ярко и ровно, но вот фитиль ее еле тлеет, и вокруг сгущается тьма. Христианская же радость никак не связана с преходящими обстоятельствами жизни, и поэтому не может быть жертвой уходящего дня. Вот мои обстоятельства складываются столь благоприятно, что напоминают солнечный июньский денек; но очень скоро все изменяется и начинает походить на пасмурный день в ноябре. Сегодня я на свадьбе; завтра стою у открытой могилы. Сегодня в своем служении Господу я указываю десяти человекам дорогу к спасению; потом приходит длинная череда дней, когда я не могу назвать ни единого человека, кому бы помог прийти к Господу. Да, дни изменчивы, как погода, но христианская радость может стать непреходящей. В чем же секрет ее славной устойчивости? А секрет ее вот в чем. "И вот Я с вами во все дни". В эти постоянно меняющиеся дни Он не изменяется и не изнемогает. Он не из тех спутников, которые рядом до тех пор, пока светит солнце, и исчезают, лишь только небо затягивают тучи. Он не выбирает из цепи дней моменты процветания и празднеств и не держится в отдалении в дни обнищания и поражений. Он не показывается лишь тогда, когда мне вручают венок победителя, и не прячется, едва на мою голову возлагают терновый венец. Он со мной во все дни - в дни процветания и дни бедствий; в дни, когда звонит погребальный колокол, и в дни, когда заливается свадебный колокольчик. "Во все дни". В дни жизни, в день смерти, в день Суда". (Jowett, Day by Day, pp. 169-171.)

4,5 Теперь Павел призывает филиппийцев к тому, чтобы кротость их была известна всем людям. "Кротость" здесь можно перевести и как "уступчивость", "покладистость", "добрая рассудительность". Главная трудность заключается не в понимании смысла этой фразы, а в повиновении заповеди "всем людям".

"Господь близко" может означать, что Господь всегда рядом с нами или что Его пришествие уже не за горами. Верно и то и другое, хотя лично мы придерживаемся второй точки зрения.

4,6 Неужели действительно возможно, чтобы христианин ни о чем не заботился? Это возможно, пока мы черпаем силы из источника молитвы веры. Далее в стихе объясняется, как мы можем очистить свою жизнь от греховных волнений. Мы должны все приносить Господу в молитве. Всегда означает всегда . Нет ничего, что показалось бы Ему слишком огромным или слишком ничтожным, а значит не стоящим Его заботы!

Молитва - это и действие, и атмосфера. Мы приходим к Господу в какоето конкретное время и повергаем к Его ногам какие-то конкретные прошения. Но мы можем жить и в атмосфере молитвы. Мы можем сделать так, чтобы главный настрой нашей жизни был молитвенным настроем. Вполне возможно, что под молитвой в этом стихе понимается общая направленность нашей жизни, в то время как прошение - это те конкретные просьбы, с которыми мы обращаемся к Господу.

Необходимо обратить внимание и на то, что желания свои мы должны открывать перед Богом с благодарением.

Кто-то так сформулировал главную мысль этого стиха: "Не волноваться ни о чем, молиться обо всем, благодарить всегда за все".

4,7 Если подобное отношение станет характерным для нашей жизни, то мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе. Мир Божий - ощущение святого покоя и удовлетворенности, наполняющее душу верующего, когда он твердо полагается на Бога.

Сердца, опирающиеся на Иегову,
Не ищут судьбы иной,
Обретая по Его слову
Полный мир и покой.

(Фрэнсис Р. Хавергал)

Этот мир превыше всякого ума. Для мирского разума такой мир совершенно непостижим, и даже у познавших его христиан остается восхитительный привкус тайны. Они сами поражаются отсутствию в своем сердце тревоги или опасений перед лицом трагедии или неблагоприятных обстоятельств.

Этот мир охраняет и сердца, и мысли. Как же необходимо это тонизирующее средство всем нам в наш век неврозов, нервных истощений, зависимости от транквилизаторов и умственных переутомлений.

4,8 Здесь апостол дает последний совет, и затрагивает он сферу наших помышлений. Библия постоянно напоминает нам о возможности держать свои мысли под контролем. Бесполезно вставать в позу вечного пораженца, заявляя о неспособности предпринять что-либо, когда в голове начинают роиться нежеланные мысли. На самом же деле мы очень быстро можем положить этому конец. Секрет здесь - в позитивном мышлении. Суть его в широко известном в наши дни принципе "изгоняющей все остальное силе новой привязанности". В одной голове в одно и то же время никоим образом не может быть места и злым мыслям, и мыслям о Господе Иисусе.

Если к человеку приходит злая мысль, он может тут же от нее избавиться, начав размышлять о Личности и труде Христа. Очень многие психологи и психиатры нашего времени полностью согласны в этом с апостолом Павлом.

Они постоянно подчеркивают опасность негативного мышления. Для того чтобы найти в стихе 8 Господа Иисуса, не нужно очень уж пристально присматриваться. Все, что только истинно, честно, справедливо, чисто, любезно и достославно, что добродетель и похвала - все сокрыто в Нем.

Давайте же рассмотрим все эти добродетели по очереди. Истинно - значит неподдельно, без обмана и фальши, подлинное и реальное. Честно - благородно или же привлекательно с моральной точки зрения. Справедливо - означает праведно и по отношению к Богу, и по отношению к людям. Чисто - говорит о высоких нравственных устоях человека. Любезно - указывает на необходимость размышлять лишь о том или созерцать лишь то, что достойно восхищения или приятно. "Достославно" можно перевести и как "пользующееся доброй славой, прекрасной репутацией". Добродетель, несомненно, говорит о высоких моральных качествах.

Похвала же - это то, что заслуживает высших похвал.

В стихе 7 Павел заверил святых, что Бог охраняет их мысли и сердца во Христе Иисусе. Но он не пренебрегает своим долгом напомнить им, что в данном вопросе на них тоже возложены определенные обязанности. Бог не охраняет помыслы человека, который не желает, чтобы его мысли были чисты.

4,9 Вновь апостол Павел говорит о себе как о примере, достойном всяческого подражания. Он умоляет святых исполнять то, чему они научились от него и что видели в его жизни.

Немаловажен тот факт, что призыв этот следует сразу же за наставлением стиха 8. Правильные поступки - результат правильных мыслей. Если помышления чисты, то и жизнь будет чиста. И наоборот, если мысли человека развратны, то и поток, берущий начало из этого ручейка, тоже будет отвратительно грязен. Можно с уверенностью заявить, что чем дольше человек задерживается на злой мысли, тем большая вероятность, что он воплотит ее в жизнь.

Тем, кто будет верно следовать его примеру, Павел обещает, что Бог мира будет с ними. В стихе 7 мир Божий - удел тех, кто пребывает в молитве; здесь же Бог мира - Спутник тех, кто свят. Имеется в виду, что в повседневной жизни Бог будет особым образом близок и дорог всем тем, чья жизнь стала воплощением истины.

IX. ПАВЕЛ БЛАГОДАРИТ СВЯТЫХ ЗА МАТЕРИАЛЬНУЮ ПОДДЕРЖКУ (4,10-20)

4,10 В стихах 10-19 Павел говорит об отношениях, установившихся между церковью в Филиппах и им самим в связи с материальной поддержкой.

Невозможно переоценить ту помощь и поддержку, какие черпали в этих словах святые, призванные пройти через времена денежных затруднений и финансовых потерь!

Павел радуется, что по прошествии какого-то времени филиппийцы вновь оказали ему материальную поддержку в труде для Господа. Он не укоряет их за то время, когда не получал от них никакой помощи. Он уверен, что они хотели послать ему дары, но им не благоприятствовали обстоятельства.

Моффатт перевел это так: "Не любви ко мне вам не хватало, а возможности ее проявить".

4,11 Нельзя не изумляться, с какой деликатностью и учтивостью подходит Павел к вопросу финансов.

Он не хочет, чтобы у филиппийцев создалось впечатление, будто он жалуется на недостаток средств. Все как раз наоборот - они должны знать, что апостол совершенно независим от подобных мирских обстоятельств. Он научился быть довольным всегда, независимо от того, как туго набит его кошелек. Довольство поистине дороже сокровищ, ибо "если довольство не производит богатств, то оно достигает той же цели, изгоняя из сердца стремление к ним".

"Это поистине благословенная тайна, когда верующий научился ходить с высоко поднятой головой, хотя желудок его пуст, глядеть весело, хотя в кармане ни гроша, радоваться от всей души, хотя давно не видел зарплаты, быть счастливым в Боге, когда люди вероломны". ("Избранное")

4,12 Павел знал, что значит жить в скудости, когда нет даже предметов первой необходимости, и знал, что значит жить в изобилии, когда в какой-то определенный момент у него было больше, чем требовалось для удовлетворения насущных потребностей. Он научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Как же мог апостол научиться всему этому? Все очень просто: он знал, что на все была воля Божья.

Он знал, что где бы он ни находился, как бы ни складывались обстоятельства, все происходило по предначертанию свыше. Если он голодал, то происходило это потому, что Бог хотел, чтобы Павел был голоден. Если же апостол насыщался, значит это входило в планы Господа. Верно и с полной отдачей сил служа своему Царю, он мог сказать: "Да, Отче! Ибо таково было Твое благоволение".

4,13 Далее следуют слова, которые для многих были и остаются загадкой: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". Неужели нам стоит понимать это буквально? Неужели апостол действительно считал, что для него нет ничего невозможного? Ответ прост: здесь апостол Павел имел в виду все , что Бог хотел, чтобы он сделал. Он усвоил, что Бог отдает приказы, но вместе с тем дает и силу для их исполнения. Он знал, что Господь никогда не поручит ему чего-либо, не дав необходимой для этого благодати. "Все" относится здесь не столько к великим подвигам бесстрашия, сколько к великой нужде и голоду.

4,14 Несмотря на все сказанное раньше, апостол хочет, чтобы филиппийцы знали, что они хорошо поступили, разделив его скорби. Здесь Павел скорее всего имел в виду деньги, которые они послали ему в тюрьму.

4,15 В прошлом филиппийцы весьма преуспели в благодати подаяния. В начале служения Павла, когда он вышел из Македонии, ни одна церковь не поддерживала его материально, за исключением филиппийцев.

В высшей степени замечательно, что такие, казалось бы, незначительные подробности навсегда сохранены в драгоценном Слове Божьем. Это учит нас следующему: все, что дается слуге Господа, дается Самому Господу.

Ему дорог каждый грош. Он тщательно записывает все, что делается как для Него, и потом воздает сполна, мерой доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною.

4,16 Даже когда апостол был в Фессалонике, они вновь и вновь посылали деньги для его нужд. Совершено ясно, что филиппийцы жили в таком тесном общении с Господом, что Он мог направлять их в пожертвованиях.

Святой Дух вложил в их сердца особую заботу об апостоле Павле. Они откликнулись на это тем, что и раз и два посылали ему деньги. Их забота о нем тем более поразительна, если учесть, что в Фессалонике Павел пробыл очень недолго.

4,17 В этом стихе ясно видна полная самоотверженность Павла. Он намного больше радуется их приобретению, чем их даянию. Его желание видеть плод, который бы умножался в пользу верующих, намного сильнее желания получить финансовую помощь. Истинное умножение капитала происходит лишь тогда, когда деньги даются Господу. Все до последней копейки занесено в учетные книги, и грядет день, когда за все это воздастся сторицей.

Все наше имущество принадлежит Господу, и когда мы даем Ему что-то, то лишь возвращаем Его же достояние. Христиане, пускающиеся в рассуждения о том, давать или не давать десятину, не понимают самой сути вопроса. Десятина - это заповедь, данная жившим под законом израильтянам, которая определяла размеры минимального даяния. В нашу же эпоху благодати вопрос должен стоять так: "Сколько я вправе оставить себе?", но отнюдь не: "Сколько мне отдать Господу?" В сердце христианина должно гореть желание жить по возможности экономно и жертвенно, чтобы все большую часть своего дохода отдавать на дело Господне, чтобы в мире не погиб ни один человек из-за того, что у него не было возможности услышать Евангелие Христа.

4,18 Говоря, что он получил все, Павел имеет в виду, что получил все, что ему нужно , и избыточествует. В наш век всепроникающего коммерческого духа странно слышать, что апостол не только не выпрашивает денег, но даже признает, что у него всего достаточно. Разнузданные кампании по выкачиванию денег в наши дни - мерзость в глазах Бога и позор для имени Христа. В них нет абсолютно никакой нужды. Хадсон Тейлор однажды сказал: "Божий труд, совершаемый по воле Божьей, никогда не испытывает нехватки в Божьих средствах". Беда в том, что мы разучились различать труд для Бога и труд Божий. Можно активно участвовать в так называемом христианском служении, которое совершается по воле людей, а не Бога. Там, где финансовые возможности безграничны, велика и опасность пуститься в предприятие, не получившее одобрения свыше.

Хадсон Тейлор опять же писал: "Нам надо опасаться не нехватки денег, а обилия денег неосвященных".

Дар любви, который Епафродит принес Павлу от филиппийцев, назван здесь благовонным курением, жертвой приятной, благоугодной Богу. Эти же самые слова апостол употребил вторично всего лишь раз - по отношению к Самому Христу (Еф. 5,2). Описывая то значение, какое жертвенный дар филиппийцев имел в глазах Бога, апостол возносит его на захватывающую дух высоту. Он вознесся к Богу как благовонное курение. Их жертва была и приятна, и благоугодна Богу.

Джоветт восклицает:

"Насколько же обширна зона влияния такого, казалось бы, незначительного доброго дела! Мы были уверены, что утешаем нищего, а на самом деле беседовали с Царем. Мы думали, что аромат разойдется только по нашей улице, но, чу! благоухание распространяется по всей вселенной. Мы полагали, что наш дар предназначался лишь Павлу, а на самом деле положили его у ног Спасителя и Господа". (Ibid, p. 225.)

4,19 За этим следует, вероятно, самый известный и любимый стих данной главы. Обратите внимание: этому обещанию предшествует описание верного служения филиппийцев. Другими словами, поскольку они отдали часть своих финансовых ресурсов Богу, причем с такой щедростью, что поставили под угрозу собственное существование, то и Бог восполнит всякую их нужду. Насколько же велик соблазн вырвать этот стих из контекста и преподнести в качестве пуховой перины христианам, все свои деньги тратящим лишь на себя и редко когда вспоминающим о существовании дела Божьего! "Все в порядке. Бог восполнит всякую вашу нужду".

Хотя в общем и целом Бог действительно восполняет нужды Своего народа, это обещание дано конкретно тем, кто верно и преданно дает деньги на дело Божье. Бог обещает, что они никогда не будут страдать от нехватки чего-либо.

Не раз уже подчеркивалось, что Бог восполняет нужды Своего народа - но не из Своих богатств, а по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Если бы миллионер дал копейку ребенку, он давал бы из своих богатств. Но если бы он дал сотни тысяч долларов на какое-либо достойное дело, он давал бы в соответствии со своими богатствами.

Бог дает в соответствии со Своим богатством в славе, Христом Иисусом, и в мире нет большего богатства!

Вильямс называет стих 19 векселем, выданным банком веры:

"Бог мой - имя Банкира.
Восполнит - обещание заплатить.
Всякую нужду вашу - сумма, на которую выдается вексель.
По богатству Своему - капитал банка.
В славе - адрес банка.
Христом Иисусом - подпись внизу, без которой вексель превращается в простую бумажку". (Williams, Student"s Commentary, p. 934.)

4,20 При мысли о неистощимости щедрот Божьих апостол не может не разразиться хвалой. Это самый подходящий язык для каждого из детей Божьих, которые каждый день видят милосердную заботу Божью, причем не только в том, что касается их материального благосостояния, но и там, где они нуждаются в руководстве, в помощи против искушения, в том, чтобы снова разжечь огонь в подернутом пеплом сердце.

X. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ (4,21-23)

4,21 Мысленно апостол Павел представляет себе верующих, собравшихся для чтения этого Послания, и он приветствует всякого святого во Христе Иисусе и передает привет от находящихся с ним братьев.

4,22 Нельзя не полюбить этот стих за ссылку на дом кесаря. Здесь так и хочется дать волю воображению. Кого из окружения Нерона имел в виду апостол? Может, это кто-то из солдат, которым было поручено охранять Павла и которым апостол указал путь к спасению? Или же это были рабы и свободные, которые трудились во дворце? А может, апостол говорил и о некоторых высокопоставленных должностных лицах империи? Этого нельзя сказать со всей определенностью, но здесь перед нами великолепная иллюстрация той истины, что христиане, подобно пауку, способны проникать в царские чертоги (Притч. 30,28)! Для Евангелия нет никаких границ. Оно проникает и за самые неприступные стены. Оно может пустить росток в самой гуще тех, кто старается его искоренить. Поистине, врата ада никогда и нигде не одолеют Церковь Иисуса Христа!

4,23 Свое Послание апостол завершает характерным для его писем приветствием. Благодать ослепительно блеснула на первой странице Послания и сейчас вновь сияет в его заключительных строках. От избытка сердца говорят уста. Сердце Павла до краев было наполнено величайшей темой всех веков - благодатью Божьей через Христа, - и не удивительно, что эта драгоценная истина струилась по всем каналам его жизни.

В качестве заключения приведем слова Пауля Риса:

"Самый великий из всех живших на земле людей дописал самое теплое из своих писем. Труд любви завершен. День закончен. Цепь все еще обвивает запястья апостола. Солдат все еще стоит на посту. Но какое это имеет значение?! Дух Павла свободен! Его разум ясен! Его сердце пылает!"

А на следующее утро Епафродит зашагает по дороге в Филиппы. (Paul Rees, The Adequate Man, p. 127.)

Иисусом.

Филиппийцам 4:19

Станьте постоянным сеятелем, тогда вы будете бла­женным человеком. Все посеянное вами собирается на небе в чашу благословений, которая, переполнившись, обильно изольется на вас, как изливается дождь на землю. Поэтому не стоит волноваться, если в вашей жизни Божьи благословения не видны, несмотря на то, что вы постоянно сеете. Закон сеяния и жатвы продол­жает действовать, и однажды вы станете свидетелем того, как Божьи благословения обильно и щедро изольются на вас.

Не переставайте сеять! Не закрывайте небо над со­бой, иначе в засухе вы можете погибнуть на этой земле. Будьте щедрыми в даянии, размножайте все то хоро­шее, что имеете сами, - и Бог многократно увеличит все то, чем вы служите другим людям.

Не ожидайте благодарности от людей

Некоторые люди жалуются на то, что они помогали многим людям и делали им добро, но почему-то в труд­ные минуты им самим никто не пришел на помощь. Говоря другими словами, они считают, что люди небла­годарны, поэтому бессмысленно делать им добро.

Такая позиция подтверждает тот факт, что очень часто, делая добро, мы начинаем думать, что люди, ко­торым мы в чем-то помогли, уже являются нашими должниками. Поэтому мы ожидаем от них благодар­ности и хорошего отношения в ответ на творимое нами добро.

Но Бог желает, чтобы, делая добро, мы ничего не ожидали взамен. Действительно, многим людям свой­ственна неблагодарность, но Бог знает, как отблагода­рить нас. Тот, кто знает законы жизни, не станет ждать благодарности от человека, которому он в чем-то по­мог. Делая добро людям, он не ожидает от них благо­дарности. Он знает, что закон существует и действует, поэтому Бог сделает так, чтобы другие люди поступали с ним так, как он поступил с кем-то.

К примеру, человек, имеющий свой бизнес, обманул своих соотечественников и, став состоятельным, начал вести бизнес с иностранцами. Он рассчитывал за счет этих новых связей значительно расширить свой биз­нес, но получилось так, что эти иностранцы оказались такими же обманщиками, как и он сам, и в результате этот бизнесмен был просто разорен. Сработал закон бумеранга. Что посеял этот человек, то и вернулось к нему самому.

Все, что мы делаем, никуда не исчезает. Оно прохо­дит перед лицом Бога, Который воздает каждому чело­веку за его поступки, как хорошие, так и плохие. Земная жизнь дана нам для того, чтобы мы творили добро людям, чтобы дарили им радость и вдохновение. Наше призвание состоит в том, чтобы делать людей счастливыми. Поэтому нам нельзя быть равнодушны­ми к тому, что вокруг нас еще есть грусть, депрессия, уныние.

Мы - представители Царства Божьего, и наша зада­ча состоит в том, чтобы наполнить эту землю радостью и любовью, миром и покоем. Мы должны творить добро на этой земле, чтобы помочь людям стать счастливыми.

Вот почему многие члены нашей церкви принима­ют участие в различных церковных служениях. Они желают служить людям, то есть творить им добро. Этим они служат не только конкретным людям, они служат Богу и верят, что будут благословлены Им.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:

Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тле­ние; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

Галатам 6:7,8

Вы не можете сеять в Бога и быть в проигрыше. Вы не можете трудиться для Бога и ничего не пожать! Вы обязательно увидите результаты: счастливые лица спа­сенных людей, радостные семьи, освобожденную от всякой зависимости молодежь, получившую перспек­тивы, цели и направление в жизни.

Бог за все воздает человеку. Вот почему стоит делать добро людям, стоит совершать благие дела, стоить сеять любовь на земле, ведь рано или поздно Бог все это воз­вратит в нашу жизнь и жизнь наших потомков.

Всегда выгодно творить добро

Как бы ни складывалась ваша жизнь, какие бы ис­пытания и трудности вам ни пришлось в ней пройти, вы никогда не должны позволить себе ожесточить свое сердце. Бессмысленно отвечать злом на зло, ведь так его размеры еще больше увеличиваются. Зло побежда­ется только добром, поэтому всегда выгодно творить добро. Именно этому учит нас Слово Божье.

У священника Мадиамского было семь до­черей. Они пришли, начерпали воды и напол­нили корыта, чтобы напоить овец отца своего.

И пришли пастухи, и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их.

в вашей жизни.
Подумайте над тем, как оно изменяет вашу ситуацию.
Согласитесь с тем, что Слово говорит о вас.
Смотрите на себя так, как Слово смотрит на вас.
Осознайте полноту Слова Божьего. Бог не человек, чтобы обманывать.

Личное применение
Давайте рассмотрим ближе эти семь причин, почему необходимо размышлять над Словом Божьим.
№ 1. Применяйте Слово по отношению к себе.
Филиппийцам 4:19 - «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по Богатству Своему в славе, Христом Иисусом».
Как я могу применить к себе лично Филиппийцам 4:19 ?
«Мой Бог восполнит всякие нужды Джерри по Богатству Своему в славе». Не правда ли это уже личное применение?
№ 2. Позволяйте Духу Святому делать Слово действенным в сердце вашем.
Как это можно сделать?
Если вы будете всегда исповедовать Слово Божье, то оно станет более чем просто слова из книги. Оно будет реальнее, чем ваша проблема.
№ 3. Хорошо обдумайте, как применить Слово в своей жизни.
Если вам нужны 10 000 долларов, обратитесь к Слову Божьему, которое говорит: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по Богатству Своему в славе, Христом Иисусом». Применяйте это Слово по отношению к вашей нужде, провозглашая: «Я верю в то, что моя нужда восполнена, и я провозглашаю, что будет так во имя Иисуса Христа».
№ 4. Подумайте над тем, как Слово изменяет вашу ситуацию.
Прежде чем что-то произойдет внешне, сначала все это произойдет внутри.

Итак, сейчас вы рассуждали над Филиппийцам 4:19 и применяли эти стихи лично к себе, они стали реальностью в вашем сердце, вы думали о том, как применить их в вашей жизни. Сейчас вы думаете, как изменить вашу ситуацию. Вы уже не рассматриваете себя как человека нуждающегося, а смотрите на себя как на того, чьи нужды были восполнены.
№ 5. Согласитесь с тем, что Слово говорит о вас.
Как это сделать? Своими устами. Утверждайте это. Таким образом вы войдете в соглашение. Провозглашайте:
«Бог говорит, что восполнит все мои нужды, по Богатству Своему в славе. Иисусом Христом. Я согласен с этим. И провозглашаю, что мои нужды восполнены».
№ 6. Смотрите на себя так, как Слово смотрит на вас.
После вашего размышления над Филиппийцам 4:19 вы не можете уже говорить о недостатке. Но если вы все еще произносите слова «нужда» и «недостаток», значит. вы не позволяете Духу Святому сделать Слово реальностью в вашей жизни.
№ 7. Осознайте полноту Слова Божьего.
Когда вы хорошо понимаете полноту Слова Божьего, вы уже не ходите грустными. Тогда вы ходите с высоко поднятой головой и с улыбкой на лице, вам хочется танцевать, у вас на сердце радость и уверенность в том, что Бог может восполнить вашу нужду. И если сатана снова поднимает вопрос о вашей нужде, то скажите: «Прежде тебе нужно поговорить об этом с Богом. Я все возложил на Него».
Вернемся к тезисам Божьей формулы успеха.

Г. Действуйте по Слову Божьему

1. Будьте исполнителем Слова, а не только слушателем. Матфея 7:24-27 «Итак, всякого, кто слушает слова Мое сии и